如何以科學(xué)的視野來(lái)理解佛教的世界觀
《般若波羅蜜多心經(jīng)》的重點(diǎn),也即要表達(dá)的關(guān)鍵內(nèi)容,就是空性。
真正的佛法,就是智慧和慈悲的綜合體。其中的慈悲,是指菩提心;而智慧,則是指證悟空性的智慧。雖然精通世間的醫(yī)術(shù)、工巧技藝等等也稱為智慧,但此處所說(shuō)的智慧,則特指證悟空性之智。除了智慧和慈悲之外,不存在什么真正的佛法。
如說(shuō):念經(jīng)、燒香、拜佛等等,都只是一些方法而已,通過(guò)這些方法所要獲得的,還是智悲雙運(yùn)的境界。為了達(dá)到這個(gè)目的,才要行持布施、持戒、忍辱等等,這些都只是一些手段而已。
菩提心的修法,我們已經(jīng)講過(guò)多次了;此處要講的,是證悟空性的智慧。
如何證悟空性呢?第一個(gè),就是要聞思。通過(guò)聽(tīng)聞佛法,然后自己去思維。僅僅聽(tīng)聞而不思維是不行的,比如說(shuō):如果聽(tīng)到別人說(shuō),因?yàn)辇垬?shù)菩薩說(shuō)是空性,所以就是空性;因?yàn)獒屽饶材岱鹫f(shuō)是空性,所以應(yīng)該是空性,便不假思索地照單全收,這是不負(fù)責(zé)任的做法。雖然龍樹(shù)菩薩和釋迦牟尼佛說(shuō)了,但我們還是應(yīng)該通過(guò)自己的思維去體會(huì)、去感悟、去消化,只有這樣,空性才能成為我們自己的境界。在沒(méi)有證悟之前,空性的境界是不屬于我們的,因?yàn)槟呐?a href="/fojing/" class="keylink" target="_blank">佛經(jīng)當(dāng)中講了空性,但我們卻一點(diǎn)都沒(méi)有體會(huì)到。
意識(shí)離不開(kāi)空性,肉體以及周圍的一切都離不開(kāi)空性,但如果不了解、不證悟,僅僅本體是空性,對(duì)我們是起不到什么作用的,所以一定要證悟。
如果要證悟,首先就是要去聽(tīng)。為什么要聽(tīng)呢?因?yàn)椋C悟的境界是超越一切凡夫思維的智慧,如果不去聽(tīng)聞,任何人也不能自己創(chuàng)造出這樣的智慧或思路。
只有在聽(tīng)了,并大概知道今后的前進(jìn)方向以后,才能靜下來(lái)自己去思維;思維了以后,就是要通過(guò)修行而證悟。
僅僅思維為什么不夠呢?因?yàn)槲覀兊恼Z(yǔ)言,是我們的祖先創(chuàng)造的。我們的祖先是怎么創(chuàng)造的呢?比如說(shuō):如果讓一些小孩子根本不與外界聯(lián)系,一生下來(lái),就關(guān)在一個(gè)封閉的環(huán)境當(dāng)中。在這種情況下,他們就會(huì)創(chuàng)造出一些只有他們自己才能理解的語(yǔ)言,屋里所有的一切東西,包括鍋、碗、勺、盆等等,都會(huì)被他們賦予新的名詞。他們創(chuàng)造語(yǔ)言的來(lái)源是什么呢?就是他們所處的環(huán)境,他們周圍的各種物質(zhì),因?yàn)橐猛氤燥垼跃鸵o碗起一個(gè)名字;因?yàn)橐洗菜X(jué),所以也要給床起一個(gè)名字;因?yàn)橐媚硞(gè)東西,所以就要給這個(gè)東西起一個(gè)名字……這些物質(zhì),都是肉眼看得見(jiàn)的、宏觀、粗大的物質(zhì)。我們的語(yǔ)言,也只能表達(dá)、傳遞宏觀、粗大的概念。一旦超越了這個(gè)范圍,我們的語(yǔ)言就鞭長(zhǎng)莫及了。
如果真正要了解空性,則只有通過(guò)修行才能解決,因?yàn)榭招缘木辰,不是語(yǔ)言所能如實(shí)表達(dá)的。
在《入中論》、《中論》等大乘經(jīng)典中反反復(fù)復(fù)地提到,空性、光明、如來(lái)藏等等這些內(nèi)容,是不可思議的,既然我們的思維都不能了解,我們的語(yǔ)言就更無(wú)法形容。既然如此,那么語(yǔ)言又能起到什么樣的作用呢?打個(gè)比方,當(dāng)有人詢問(wèn)月亮在什么地方的時(shí)候,其他人就用手指指向天空,并告訴他,月亮在那里。這個(gè)手勢(shì)只是表示月亮在何處,實(shí)際上手指既沒(méi)有碰到月亮,也不會(huì)說(shuō)什么話,但這個(gè)手勢(shì)卻有這樣的作用,別人根據(jù)手勢(shì)的指引,就能找到月亮。
同樣,雖然我們的語(yǔ)言不能直接表達(dá)空性,但通過(guò)語(yǔ)言,就可以破除我們的很多執(zhí)著,在破除執(zhí)著以后,通過(guò)修行,就能證悟空性。當(dāng)然,其中修行是不可或缺的。如果不修行,就無(wú)法證悟空性,充其量也是在字面上理解了空性而已。
量子物理學(xué)家也有類似的看法,德國(guó)著名的物理學(xué)家海森堡說(shuō)過(guò):“關(guān)于語(yǔ)言的問(wèn)題,在此確實(shí)很重要。我們想以某種方式討論原子結(jié)構(gòu)……但是卻不能用平常的語(yǔ)言來(lái)談?wù)撍?rdquo;
既然量子物理學(xué)家都有這樣的感受,空性的境界就更是超越了這個(gè)層面,因?yàn)樗攘孔游锢磉要深得多。還有很多東西,量子物理都沒(méi)有打破;還有很多問(wèn)題,量子物理也沒(méi)有解決,所以,量子物理還需要發(fā)展。
其實(shí),釋迦牟尼佛早就以“不可思議”等等來(lái)描述空性,禪宗也說(shuō)“不可思、不可言”,為什么“不可思、不可言”呢?因?yàn),空性的境界,并沒(méi)有什么可以思維、言說(shuō)的東西——一無(wú)所有,都是空性。既然如此,又有什么可說(shuō)、可思維的呢?
很多人由此而產(chǎn)生了誤解,認(rèn)為既然量子物理與空性的境界都是不可言傳的,那么量子物理與空性就應(yīng)當(dāng)是一回事。這種看法是錯(cuò)誤的,量子物理只是往空性的方向邁進(jìn)了小小的一步,離真正的空性還有天地之遙,所以,如果將空性與量子物理相提并論、混為一談,就完全是曲解了空性。
但是,為什么我們這次講空性的時(shí)候,要講到量子物理呢?因?yàn),量子物理是科學(xué),大多數(shù)人是相信科學(xué)的。既然相信科學(xué),那么,當(dāng)量子物理跟我們的常識(shí)完全相反、互相抵觸的時(shí)候,究竟是我們的常識(shí)說(shuō)了算,還是科學(xué)說(shuō)了算呢?此時(shí),稍有理智的人都不會(huì)信口開(kāi)河,妄說(shuō):“只有我說(shuō)的才算,只有我的眼睛看到的才算,量子物理是一派胡言!”而只會(huì)明智地說(shuō):“雖然我是這樣看見(jiàn)的,但如果科學(xué)的立場(chǎng)跟我相反,那肯定科學(xué)說(shuō)了算!”
量子物理的研究成果可以證明,我們眼睛所看到的世界,原來(lái)并不是真實(shí)的。
這不僅僅是佛菩薩說(shuō)的,包括愛(ài)因斯坦都說(shuō)過(guò):“我們的感官,是非常愚蠢的,所以,我們的感官?zèng)]有發(fā)現(xiàn)的,并不代表不存在,很多事情它都無(wú)法感受到。”佛經(jīng)里面也說(shuō)了很多這樣的話,而且其中所包含的意義更為深刻。
我們每個(gè)人以前都認(rèn)為,在眼睛沒(méi)有毛病的情況下,所見(jiàn)到的東西不會(huì)有錯(cuò),一直非常信任自己的感官,但是,在通過(guò)量子力學(xué)得知微觀世界并不是這樣的以后,就會(huì)思維,為什么我的常識(shí)與科學(xué)的結(jié)論是矛盾的呢?原來(lái)是因?yàn)槲业难、耳、鼻、舌有?wèn)題,我所感知到的,只是我自己的世界,只有在我的世界當(dāng)中,它們才會(huì)起作用,眼、耳、鼻、舌所感受的,并不是真理。那個(gè)時(shí)候,我們就會(huì)開(kāi)始懷疑自己的眼、耳、鼻、舌、身的結(jié)論,不但是懷疑,而且也可以進(jìn)一步知道這些都是錯(cuò)誤的。從此以后,我們的自尊心就開(kāi)始降低,而不會(huì)墨守成規(guī),執(zhí)意固守以往的經(jīng)驗(yàn)了。
本身凡夫的自尊心或者傲慢心是很強(qiáng)的,如果一開(kāi)始就告訴我們,因?yàn)榉鹗沁@樣說(shuō)的,根據(jù)龍樹(shù)菩薩的邏輯也可以判定出這樣的結(jié)論,整個(gè)世界都是空性,有些人或許會(huì)對(duì)此嗤之以鼻:“這是兩千多年前的陳詞濫調(diào),這種落后觀念早就該扔到歷史的垃圾堆里去了!”就不一定愿意去思維,即便愿意思維,也不一定能思維出什么結(jié)果。
但量子物理卻是二十世紀(jì)最偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。在它的面前,任何人都無(wú)話可說(shuō)。而量子物理告訴我們的結(jié)果,就已經(jīng)接近于佛教的觀點(diǎn)了。
當(dāng)然,我說(shuō)過(guò)很多次,你們不要搞錯(cuò)了,佛法不是量子力學(xué),量子力學(xué)更不是佛法,它們之間是有著很大差別的,但是,利用量子力學(xué),就可以間接地讓大家接受一些佛理。
佛教要推翻的,不是外道的觀點(diǎn),不是唯物主義、唯心主義、有神論、無(wú)神論等等,就是要推翻我們自己的錯(cuò)誤觀念。
釋迦牟尼佛從來(lái)不愿意往外去爭(zhēng)論,從來(lái)不提倡我們?nèi)ヅc他人斗爭(zhēng),既不與其他的教派或者學(xué)說(shuō)辯論,也不與持有其他觀點(diǎn)的人辯論,唯一要斗爭(zhēng)、辯論、挑戰(zhàn)的,就是自己內(nèi)在的精神世界,就是精神世界當(dāng)中的執(zhí)著。最終的目的,是要獲得與內(nèi)心挑戰(zhàn)的勝利。
比如說(shuō):在宏觀世界當(dāng)中,一個(gè)鬧鐘的分針、秒針的位置和速度都測(cè)得準(zhǔn),因此能表示一個(gè)精確的時(shí)點(diǎn),可以給我們明確地指出二十四小時(shí)的任何一個(gè)時(shí)間,所以測(cè)得準(zhǔn)是可以成立的。然而,在微觀世界當(dāng)中,這些都是測(cè)不準(zhǔn)的。比如說(shuō):時(shí)鐘秒針的頂端,是由很多粒子組成的,每個(gè)粒子的速度和位置又是測(cè)不準(zhǔn)的。這樣一來(lái),我們又怎么能確定出一個(gè)準(zhǔn)確的時(shí)點(diǎn)呢?在微觀世界里面,時(shí)間是測(cè)不準(zhǔn)的。
當(dāng)然,在宏觀世界當(dāng)中,時(shí)間還是測(cè)得準(zhǔn)的。否則我們就無(wú)法確定出飛機(jī)、輪船的出入港時(shí)間,或者是汽車出發(fā)的準(zhǔn)確時(shí)間,這樣所有的生活都會(huì)亂套的。
同樣,如果不觀察,則周圍的一切都是存在的,因?yàn)橛羞@棟樓房,所以我們可以住在這里;如果沒(méi)有這棟樓房,我們又怎么住在這里,又怎么進(jìn)入這個(gè)房間呢?在宏觀世界當(dāng)中,很多人既可以聚在一起,也可以各自分散;但在微觀世界當(dāng)中,我們所有人的身體都是量子場(chǎng),不存在什么你我的分別,都是彌漫在整個(gè)空間當(dāng)中的,互無(wú)差別,無(wú)法區(qū)分的一體。
打個(gè)比方,在沙漠里面,有各種形狀、大小不一的沙丘、凹地,但沙漠本身,卻是由一粒粒的沙子組成的,沒(méi)有什么沙丘、溝壑等形狀,只是在風(fēng)力的影響下,才會(huì)顯示出各式各樣的形狀。同樣,在微觀世界當(dāng)中,我們每一個(gè)人和這個(gè)房子,都是沒(méi)有什么差別的,全部都是一個(gè)整體的量子場(chǎng)。所謂“場(chǎng)”,就是一個(gè)波動(dòng)的、無(wú)形的東西,根本沒(méi)有任何物質(zhì)實(shí)相,只是一種能量。但是,在我們的眼里,就像風(fēng)力吹動(dòng)所形成的沙丘一樣,從量子場(chǎng)當(dāng)中便形成了一堆堆的物質(zhì),大家就把它們分別認(rèn)定為是房子、家具、老年人、年輕人、男人、女人等等。
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