如何以科學(xué)的視野來(lái)理解佛教的世界觀

　　《般若波羅蜜多心經(jīng)》的重點(diǎn)，也即要表達(dá)的關(guān)鍵內(nèi)容，就是空性。

　　真正的佛法，就是智慧和慈悲的綜合體。其中的慈悲，是指菩提心；而智慧，則是指證悟空性的智慧。雖然精通世間的醫(yī)術(shù)、工巧技藝等等也稱為智慧，但此處所說(shuō)的智慧，則特指證悟空性之智。除了智慧和慈悲之外，不存在什么真正的佛法。

　　如說(shuō)：念經(jīng)、燒香、拜佛等等，都只是一些方法而已，通過(guò)這些方法所要獲得的，還是智悲雙運(yùn)的境界。為了達(dá)到這個(gè)目的，才要行持布施、持戒、忍辱等等，這些都只是一些手段而已。

　　菩提心的修法，我們已經(jīng)講過(guò)多次了；此處要講的，是證悟空性的智慧。

　　如何證悟空性呢？第一個(gè)，就是要聞思。通過(guò)聽(tīng)聞佛法，然后自己去思維。僅僅聽(tīng)聞而不思維是不行的，比如說(shuō)：如果聽(tīng)到別人說(shuō)，因?yàn)辇垬?shù)菩薩說(shuō)是空性，所以就是空性；因?yàn)獒屽饶材岱鹫f(shuō)是空性，所以應(yīng)該是空性，便不假思索地照單全收，這是不負(fù)責(zé)任的做法。雖然龍樹(shù)菩薩和釋迦牟尼佛說(shuō)了，但我們還是應(yīng)該通過(guò)自己的思維去體會(huì)、去感悟、去消化，只有這樣，空性才能成為我們自己的境界。在沒(méi)有證悟之前，空性的境界是不屬于我們的，因?yàn)槟呐?a href="/fojing/" class="keylink" target="_blank">佛經(jīng)當(dāng)中講了空性，但我們卻一點(diǎn)都沒(méi)有體會(huì)到。

　　意識(shí)離不開(kāi)空性，肉體以及周圍的一切都離不開(kāi)空性，但如果不了解、不證悟，僅僅本體是空性，對(duì)我們是起不到什么作用的，所以一定要證悟。

　　如果要證悟，首先就是要去聽(tīng)。為什么要聽(tīng)呢？因?yàn)椋�證悟的境界是超越一切凡夫思維的智慧，如果不去聽(tīng)聞，任何人也不能自己創(chuàng)造出這樣的智慧或思路。

　　只有在聽(tīng)了，并大概知道今后的前進(jìn)方向以后，才能靜下來(lái)自己去思維；思維了以后，就是要通過(guò)修行而證悟。

　　僅僅思維為什么不夠呢？因?yàn)槲覀兊恼Z(yǔ)言，是我們的祖先創(chuàng)造的。我們的祖先是怎么創(chuàng)造的呢？比如說(shuō)：如果讓一些小孩子根本不與外界聯(lián)系，一生下來(lái)，就關(guān)在一個(gè)封閉的環(huán)境當(dāng)中。在這種情況下，他們就會(huì)創(chuàng)造出一些只有他們自己才能理解的語(yǔ)言，屋里所有的一切東西，包括鍋、碗、勺、盆等等，都會(huì)被他們賦予新的名詞。他們創(chuàng)造語(yǔ)言的來(lái)源是什么呢？就是他們所處的環(huán)境，他們周圍的各種物質(zhì)，因?yàn)橐�用碗吃飯，所以就要給碗起一個(gè)名字；因?yàn)橐�上床睡覺(jué)，所以也要給床起一個(gè)名字；因?yàn)橐�用某個(gè)東西，所以就要給這個(gè)東西起一個(gè)名字……這些物質(zhì)，都是肉眼看得見(jiàn)的、宏觀、粗大的物質(zhì)。我們的語(yǔ)言，也只能表達(dá)、傳遞宏觀、粗大的概念。一旦超越了這個(gè)范圍，我們的語(yǔ)言就鞭長(zhǎng)莫及了。

　　如果真正要了解空性，則只有通過(guò)修行才能解決，因?yàn)榭招缘木辰�，不是語(yǔ)言所能如實(shí)表達(dá)的。

　　在《入中論》、《中論》等大乘經(jīng)典中反反復(fù)復(fù)地提到，空性、光明、如來(lái)藏等等這些內(nèi)容，是不可思議的，既然我們的思維都不能了解，我們的語(yǔ)言就更無(wú)法形容。既然如此，那么語(yǔ)言又能起到什么樣的作用呢？打個(gè)比方，當(dāng)有人詢問(wèn)月亮在什么地方的時(shí)候，其他人就用手指指向天空，并告訴他，月亮在那里。這個(gè)手勢(shì)只是表示月亮在何處，實(shí)際上手指既沒(méi)有碰到月亮，也不會(huì)說(shuō)什么話，但這個(gè)手勢(shì)卻有這樣的作用，別人根據(jù)手勢(shì)的指引，就能找到月亮。

　　同樣，雖然我們的語(yǔ)言不能直接表達(dá)空性，但通過(guò)語(yǔ)言，就可以破除我們的很多執(zhí)著，在破除執(zhí)著以后，通過(guò)修行，就能證悟空性。當(dāng)然，其中修行是不可或缺的。如果不修行，就無(wú)法證悟空性，充其量也是在字面上理解了空性而已。

　　量子物理學(xué)家也有類似的看法，德國(guó)著名的物理學(xué)家海森堡說(shuō)過(guò)：“關(guān)于語(yǔ)言的問(wèn)題，在此確實(shí)很重要。我們想以某種方式討論原子結(jié)構(gòu)……但是卻不能用平常的語(yǔ)言來(lái)談?wù)撍��?rdquo;

　　既然量子物理學(xué)家都有這樣的感受，空性的境界就更是超越了這個(gè)層面，因?yàn)樗�比量子物理還要深得多。還有很多東西，量子物理都沒(méi)有打破；還有很多問(wèn)題，量子物理也沒(méi)有解決，所以，量子物理還需要發(fā)展。

　　其實(shí)，釋迦牟尼佛早就以“不可思議”等等來(lái)描述空性，禪宗也說(shuō)“不可思、不可言”，為什么“不可思、不可言”呢？因?yàn)�，空性的境界，并沒(méi)有什么可以思維、言說(shuō)的東西——一無(wú)所有，都是空性。既然如此，又有什么可說(shuō)、可思維的呢？

　　很多人由此而產(chǎn)生了誤解，認(rèn)為既然量子物理與空性的境界都是不可言傳的，那么量子物理與空性就應(yīng)當(dāng)是一回事。這種看法是錯(cuò)誤的，量子物理只是往空性的方向邁進(jìn)了小小的一步，離真正的空性還有天地之遙，所以，如果將空性與量子物理相提并論、混為一談，就完全是曲解了空性。

　　但是，為什么我們這次講空性的時(shí)候，要講到量子物理呢？因?yàn)�，量子物理是科學(xué)，大多數(shù)人是相信科學(xué)的。既然相信科學(xué)，那么，當(dāng)量子物理跟我們的常識(shí)完全相反、互相抵觸的時(shí)候，究竟是我們的常識(shí)說(shuō)了算，還是科學(xué)說(shuō)了算呢？此時(shí)，稍有理智的人都不會(huì)信口開(kāi)河，妄說(shuō)：“只有我說(shuō)的才算，只有我的眼睛看到的才算，量子物理是一派胡言！”而只會(huì)明智地說(shuō)：“雖然我是這樣看見(jiàn)的，但如果科學(xué)的立場(chǎng)跟我相反，那肯定科學(xué)說(shuō)了算！”

　　量子物理的研究成果可以證明，我們眼睛所看到的世界，原來(lái)并不是真實(shí)的。

　　這不僅僅是佛菩薩說(shuō)的，包括愛(ài)因斯坦都說(shuō)過(guò)：“我們的感官，是非常愚蠢的，所以，我們的感官?zèng)]有發(fā)現(xiàn)的，并不代表不存在，很多事情它都無(wú)法感受到。”佛經(jīng)里面也說(shuō)了很多這樣的話，而且其中所包含的意義更為深刻。

　　我們每個(gè)人以前都認(rèn)為，在眼睛沒(méi)有毛病的情況下，所見(jiàn)到的東西不會(huì)有錯(cuò)，一直非常信任自己的感官，但是，在通過(guò)量子力學(xué)得知微觀世界并不是這樣的以后，就會(huì)思維，為什么我的常識(shí)與科學(xué)的結(jié)論是矛盾的呢？原來(lái)是因?yàn)槲业难�、耳、鼻、舌有�?wèn)題，我所感知到的，只是我自己的世界，只有在我的世界當(dāng)中，它們才會(huì)起作用，眼、耳、鼻、舌所感受的，并不是真理。那個(gè)時(shí)候，我們就會(huì)開(kāi)始懷疑自己的眼、耳、鼻、舌、身的結(jié)論，不但是懷疑，而且也可以進(jìn)一步知道這些都是錯(cuò)誤的。從此以后，我們的自尊心就開(kāi)始降低，而不會(huì)墨守成規(guī)，執(zhí)意固守以往的經(jīng)驗(yàn)了。

　　本身凡夫的自尊心或者傲慢心是很強(qiáng)的，如果一開(kāi)始就告訴我們，因?yàn)榉鹗沁@樣說(shuō)的，根據(jù)龍樹(shù)菩薩的邏輯也可以判定出這樣的結(jié)論，整個(gè)世界都是空性，有些人或許會(huì)對(duì)此嗤之以鼻：“這是兩千多年前的陳詞濫調(diào)，這種落后觀念早就該扔到歷史的垃圾堆里去了！”就不一定愿意去思維，即便愿意思維，也不一定能思維出什么結(jié)果。

　　但量子物理卻是二十世紀(jì)最偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。在它的面前，任何人都無(wú)話可說(shuō)。而量子物理告訴我們的結(jié)果，就已經(jīng)接近于佛教的觀點(diǎn)了。

　　當(dāng)然，我說(shuō)過(guò)很多次，你們不要搞錯(cuò)了，佛法不是量子力學(xué)，量子力學(xué)更不是佛法，它們之間是有著很大差別的，但是，利用量子力學(xué)，就可以間接地讓大家接受一些佛理。

　　佛教要推翻的，不是外道的觀點(diǎn)，不是唯物主義、唯心主義、有神論、無(wú)神論等等，就是要推翻我們自己的錯(cuò)誤觀念。

　　釋迦牟尼佛從來(lái)不愿意往外去爭(zhēng)論，從來(lái)不提倡我們?nèi)ヅc他人斗爭(zhēng)，既不與其他的教派或者學(xué)說(shuō)辯論，也不與持有其他觀點(diǎn)的人辯論，唯一要斗爭(zhēng)、辯論、挑戰(zhàn)的，就是自己內(nèi)在的精神世界，就是精神世界當(dāng)中的執(zhí)著。最終的目的，是要獲得與內(nèi)心挑戰(zhàn)的勝利。

　　比如說(shuō)：在宏觀世界當(dāng)中，一個(gè)鬧鐘的分針、秒針的位置和速度都測(cè)得準(zhǔn)，因此能表示一個(gè)精確的時(shí)點(diǎn)，可以給我們明確地指出二十四小時(shí)的任何一個(gè)時(shí)間，所以測(cè)得準(zhǔn)是可以成立的。然而，在微觀世界當(dāng)中，這些都是測(cè)不準(zhǔn)的。比如說(shuō)：時(shí)鐘秒針的頂端，是由很多粒子組成的，每個(gè)粒子的速度和位置又是測(cè)不準(zhǔn)的。這樣一來(lái)，我們又怎么能確定出一個(gè)準(zhǔn)確的時(shí)點(diǎn)呢？在微觀世界里面，時(shí)間是測(cè)不準(zhǔn)的。

　　當(dāng)然，在宏觀世界當(dāng)中，時(shí)間還是測(cè)得準(zhǔn)的。否則我們就無(wú)法確定出飛機(jī)、輪船的出入港時(shí)間，或者是汽車出發(fā)的準(zhǔn)確時(shí)間，這樣所有的生活都會(huì)亂套的。

　　同樣，如果不觀察，則周圍的一切都是存在的，因?yàn)橛羞@棟樓房，所以我們可以住在這里；如果沒(méi)有這棟樓房，我們又怎么住在這里，又怎么進(jìn)入這個(gè)房間呢？在宏觀世界當(dāng)中，很多人既可以聚在一起，也可以各自分散；但在微觀世界當(dāng)中，我們所有人的身體都是量子場(chǎng)，不存在什么你我的分別，都是彌漫在整個(gè)空間當(dāng)中的，互無(wú)差別，無(wú)法區(qū)分的一體。

　　打個(gè)比方，在沙漠里面，有各種形狀、大小不一的沙丘、凹地，但沙漠本身，卻是由一粒粒的沙子組成的，沒(méi)有什么沙丘、溝壑等形狀，只是在風(fēng)力的影響下，才會(huì)顯示出各式各樣的形狀。同樣，在微觀世界當(dāng)中，我們每一個(gè)人和這個(gè)房子，都是沒(méi)有什么差別的，全部都是一個(gè)整體的量子場(chǎng)。所謂“場(chǎng)”，就是一個(gè)波動(dòng)的、無(wú)形的東西，根本沒(méi)有任何物質(zhì)實(shí)相，只是一種能量。但是，在我們的眼里，就像風(fēng)力吹動(dòng)所形成的沙丘一樣，從量子場(chǎng)當(dāng)中便形成了一堆堆的物質(zhì)，大家就把它們分別認(rèn)定為是房子、家具、老年人、年輕人、男人、女人等等。