如何以科學的視野來理解佛教的世界觀

　　不管是量子力學的“量子場”，還是佛教的“無分極微塵”，我們怎么去破呢？有很多的觀察方法。

　　不過，如果你只想日子過得好一點，而不想有其他需求，就不需要去觀察什么了，但是，如果我們意識到，只是想日子過得好一點，是包括動物都有的想法。僅僅滿足于此，就缺乏了人類應有的尊嚴。人是高等動物、智慧生命，既然是智慧生命，就不應該茍且偷生，不能過動物式的生活。動物式的生活是什么樣的呢？就是吃喝玩樂，沒有思想，沒有追求。也許我們會斷然否認：動物的吃喝玩樂和我們的吃喝玩樂是截然不同的，他們的吃喝玩樂算不上是什么。但是，也許從動物的角度來說：人類的吃喝玩樂也算不上是什么。他們也會有這樣的觀念，這是肯定的，所以，如果我們不想去過動物式的生活，而是想活得比動物更有意義的話，就應當去詳細觀察。

　　佛教的中觀理論，以前基本上都講過了。本來中觀應成派有五種與自續(xù)派共用的邏輯，還有四種不共的邏輯可以抉擇出空性，但此處只簡單地介紹一下其中的一個推理方式，就是通過觀察因果當中的因法來抉擇空性。

　　在宏觀世界當中，我們都認為，在田里播下稻種以后，如果保持一定的溫度和濕度，過了一段時間，就生出了稻芽，稻芽一定是由稻種產(chǎn)生的，這是最正常不過的道理。從我們的常識看來，稻芽就是從稻種產(chǎn)生了，這是千真萬確的事實。

　　現(xiàn)在我們就去觀察，如果這個結論站得住腳，經(jīng)得起考驗的話，那它就是千真萬確的事實；否則，我們就不能毫無理由地認為它是什么“千真萬確的事實”。下面開始觀察：

　　有的人認為：在稻種產(chǎn)生稻芽的時候，稻種和稻芽是像左右手一樣同時存在的，就像當兩個人同時存在的時候，才可以互相說話，如果兩人沒有同時存在，就無法說話一樣，正因為同時存在，所以才能相互起作用，這樣稻種就能讓稻芽產(chǎn)生。

　　其實，在這個觀點當中，已經(jīng)有了很大的漏洞。為什么呢？因為，如果認為稻種和稻芽同時存在，那么稻種又對稻芽起什么作用呢？不可能。因為稻種對稻芽要起的作用，就是要讓稻芽產(chǎn)生，既然稻芽已經(jīng)與稻種同時存在了，那么稻種就根本不必對稻芽的產(chǎn)生起作用，而成了毫無用途的多余的東西。

　　比如說：如果要在墻上畫一幅圖畫，則只有在墻上沒有圖畫的時候才能夠去畫，如果墻上已經(jīng)有了圖畫，怎么又要去畫呢？如果已經(jīng)有了還要去畫，就是重復浪費、多此一舉！就永遠都沒完沒了！

　　由此可以判定，稻種和稻芽是不能同時存在的，因果同時存在的觀念是錯誤的。

　　此時又有一些人認為：在稻種存在的時候，稻芽并不存在。我們在農(nóng)夫的口袋里面，只能看到現(xiàn)在準備播下去的種子，而看不到以后將要長出的稻芽，當農(nóng)夫把種子播下去，過了一段時間以后，每一粒正常的種子都會發(fā)出一根稻芽，所以，稻種和稻芽不是位于同時，而是先有稻種，后有稻芽。

　　當然從宏觀的角度可以這樣說，先有種子，后有苗芽，這是對的，但是宏觀世界只是一種表面現(xiàn)象而已，相對而言，真正能夠成立的，卻是微觀的結論。

　　從微觀的角度來觀察，我們不能說先有稻芽，后有稻種，不能打亂“稻種在前，稻芽在后”的，世人公認的先后順序；也不能認為稻芽在稻種里面，因為當我們打碎稻種的時候，就會發(fā)現(xiàn)里面根本就沒有稻芽的影子；那么，稻芽是不是藏在很遠的地方，需要我們?nèi)グ阉�迎請過來，讓它與稻種碰頭，就像把樹苗從一個地方移到另一個地方去重新栽種一樣呢？肯定不是這樣的，所以，我們必須承認，在稻種存在的時候，稻芽就是不存在的，在任何地方都不存在。

　　既然在任何地方都不存在，那么稻種又怎么讓它產(chǎn)生呢？稻種要讓稻芽產(chǎn)生，肯定要對它施加一種力量，這個力量怎么傳遞過去呢？比如說：因為有了手機，發(fā)射臺才能把信號傳給它，如果根本沒有作為接收器的手機，信號又傳給誰呢？那不是白傳了嗎？再比如說：如果兩個人同時存在，那么其中一個人就可以寫信給另一個人，但如果另一個人根本不存在，那寫信的人又把信捎給誰呢？同樣，如果稻芽在世界的任何地方都不存在，那么稻種又給誰起作用呢？根本沒有辦法起作用！

　　這樣觀察以后，我們就找不到一個合情合理的解釋。這樣一來，稻芽就無法產(chǎn)生了。

　　依此類推，不管微觀的物質(zhì)也好，宏觀的世界也罷，包括量子場對物質(zhì)產(chǎn)生所起的作用，也可以這樣進行分析，甚至我們還可以進一步剖析量子場的存在，如果是存在的東西，就應當有生，那它是如何產(chǎn)生的呢？通過這樣層層遞進的推導，就可以最終得出萬事萬物都無法產(chǎn)生的結論。既然無法產(chǎn)生，也就不可能存在。