如何以科學的視野來理解佛教的世界觀

六、空性——消除執(zhí)著的金鑰匙

　　當理論上知道世界的虛幻本質(zhì)以后，我們能不能從這個虛幻當中脫離、蘇醒過來呢？這是有辦法的。

　　剛才我們講，這個世界只是一秒鐘的萬分之一。實際上，世界連一秒鐘的萬分之一也不存在。因為我們可以把一秒鐘繼續(xù)分下去，分為一秒鐘的百萬、千萬、一億、十億分之一，最后可以分為空的，根本就不存在。

　　從佛教的觀點來看，哲學與數(shù)學上的“無限小”——任何物質(zhì)都可以永遠無有窮盡地分下去——是一個錯誤概念。

　　比如說，十塊錢可以分成十個一塊錢，一塊錢可以分成十個一毛錢，一毛錢可以分成十個一分錢，然后一分錢也可以分，可以永遠無止盡地分下去，沒有一個再也不能分的阻礙。但這種思維已經(jīng)脫離現(xiàn)實，實際上所有的東西不可能是無限的，一個有限的東西一再被分之后，最后只能分成空無。我們的意識可以不受任何限制，它可以無窮地分，但物質(zhì)本身的體積卻是有限的，所以會被分完，分完以后，就是佛教所講的空性。

　　量子力學已經(jīng)證實，所有粒子最后可以變成波，真空當中有零點能，零點能才是世界真正的基礎(chǔ)。

　　也即是說，無論堅固的山河大地，還是碩大無比的天體，最后都只是能量而已。當能量的密度足夠的時候，從純能量當中，立即可以誕生一個粒子，成千上萬的粒子聚集在一起，就慢慢組成了這個世界。

　　諸位可以仔細地思考、分析一下，我們當下的生活究竟是真實的，還是一場虛幻的夢境，雖然我們不能否定今天的現(xiàn)實生活，就像做夢的時候，也無法證實夢不存在一樣。但在佛的境界中，我們所感知的一切，都是虛幻的。

七、無掛無礙，輕松自在

　　佛教的世界觀告訴我們，我們不能因為世界是虛幻的，就變得毫無反應，像行尸走肉一樣麻木。也不要把世界想象得太完美，一旦出現(xiàn)一些丑陋的現(xiàn)象，就根本無法面對。其實這個虛幻和現(xiàn)實生活一點都不矛盾。我們照樣可以去工作，去發(fā)展自己的事業(yè)，因為我們要養(yǎng)家糊口，要生存，但在我們的內(nèi)心當中，對世界再也不會有以前那么過度的執(zhí)著了。當執(zhí)著減少、心量拓寬以后，我們做任何一件事都會很輕松、很自在。

　　無論婚姻、感情、家庭等各種各樣的事情，都不會患得患失。如果成功，當然皆大歡喜；即使不成功，或有一天出問題了，我們也知道世界的本質(zhì)就是如此，該聚合的時候聚合了，該分散的時候分散了，該擁有的時候擁有，該失去的時候失去了，自己無力改變，所以會面對現(xiàn)實，而不會回避。心里也沒有一敗涂地的懊喪感，一切都會處理得很順利、很完整、很完美。

　　所以我們必須要有一個正確的世界觀，要知道世界的本質(zhì)，不要以為世界是很完美的，就像我們想象中的極樂世界一樣美好。當然，世界也有美好的一面，但美好不美好，完全取決于我們內(nèi)心的態(tài)度。

　　在這個世界上，只有釋迦牟尼佛知道世俗人的心態(tài)，他非常了解金錢是什么東西。所以給我們指了一條路，也即給我們制定了一個生活模式，（見《慧燈之光》中的《佛教徒的生活模式》），該怎么樣去生活？怎么樣生活可以更輕松、更幸福、更有意思，其中講得很明白，大家可以參考。

　　懂得佛教世界觀的人不但不會變得更冷漠，反而會比一般的人更懂得關(guān)愛與感恩。

　　缺乏佛教世界觀的人在父母去世的時候，孝順的人也會在一兩周當中無法忍受，但一兩周過去以后，就慢慢淡化了；兩三年以后，就徹底遺忘了。

　　但通達佛教世界觀的佛教徒卻不會這樣，父母離開，他當然會痛苦，但他知道這是一個自然規(guī)律，是無法逃避的現(xiàn)實，所以不會有太大的痛苦，但一兩個月、三五年過去以后，他永遠不會忘記父母的恩德，這就是差別，所以我們要樹立佛教的世界觀。

　　承不承認前世后世、因果輪回是另外一回事，但我們共同要面臨的，是今天的現(xiàn)實生活。佛教的世界觀建立起來以后，就能給我們帶來很多應對現(xiàn)實問題的訣竅，讓我們做好充分的心理準備，積極、智慧地面對世界。

　　【量子物理學和佛教空性世界觀的異同——為什么說佛教世界觀更為進步？】

　　眼睛可以看到形形色色的東西，紅、綠、白等顏色，長、方、圓等形狀……，從凡夫五種感官的角度來說，這些都是存在的�，F(xiàn)在我們要爭論，或者要探討的，不是眼睛能否看到，耳朵能否聽見等等，在這一點上，沒有什么值得爭議的，這是大家所公認的概念，只要有眼睛、有耳朵的人，都肯定能夠看到、聽到。問題就在于，雖然我們看見了，但眼睛所見是否真實？眼睛所見的各種東西，實際上是否存在呢？這就是我們要研討的問題了。

　　有人會提出：明明我現(xiàn)在已經(jīng)清清楚楚地看到了這個東西，為什么還要去觀察、去探討它是否存在呢？看得見、摸得著，就證明已經(jīng)存在了，又何必去想這些不著邊際的問題呢？純屬多余！

　　關(guān)于這一點，不需要佛法的邏輯推理，僅僅借助于量子力學的理論，就足以證實我們的觀點。

　　量子力學的誕生，對西方已經(jīng)延續(xù)了幾千年的傳統(tǒng)哲學，以及經(jīng)典物理學理論來說，仿佛是經(jīng)歷了一場滅頂之災。原來看起來似乎牢不可破的理論與思想大廈，忽然之間就像在基礎(chǔ)上投了一顆原子彈一樣轟然坍塌。事到如今，雖然經(jīng)典物理學的技術(shù)還在被應用，但它的有些理論已經(jīng)被徹底推翻了。

　　多年以來，西方哲學的唯物主義和唯心主義兩大派別，一直就物質(zhì)是否存在的主題爭論不休，時而唯物主義占了上風，時而唯心主義又占領(lǐng)了主導地位，很多人都被搞得如墜云端，不知道誰是誰非。量子力學的出現(xiàn)，讓這些爭論都變得毫無意義了。

　　但是，對佛教理論來說，量子力學的誕生卻是一個很好的支持和順緣。雖然佛教并不需要什么外界的支持，它本身就有一套完整而無懈可擊的理論基礎(chǔ)，但現(xiàn)代物理學的這一新突破，又從另一個側(cè)面證明了佛教理論的顛撲不破。從這一角度來說，現(xiàn)代物理學實可堪稱為邁向空性殿堂的階梯。

　　世間的很多人都受過現(xiàn)代教育，都有一定的量子力學常識，如果用量子力學的概念來推導佛教理論，就比較容易被公眾所接受。比如說：雖然我們每個人都可以看到，這個麥克風就是一個黑色的、具有一定形狀的物質(zhì)，但我們都知道：在表層物質(zhì)現(xiàn)象的下面，就是排布均勻的分子；分子再往下分，就是原子；原子再往下分，就是電子和原子核；原子核里面，又可以分出質(zhì)子和中子；然后又可以分成更小的夸克和亞夸克。在夸克的概念當中，包含了“微子”、“虛粒子”的含義，所謂“微子”，就是非常細微的一個極小單位，而“虛粒子”雖然有現(xiàn)象，卻沒有什么實體；迄今為止，亞夸克下面的粒子還沒有正式發(fā)現(xiàn)；最后，就是最基礎(chǔ)的量子場。

　　也就是說，一切物質(zhì)的基礎(chǔ)，就是量子場。即使是像虛粒子一樣的東西，最后也可以消失在量子場當中。

　　“場”是什么東西呢？就是根本看不見、摸不著，沒有任何物質(zhì)性質(zhì)。在自然界，完全的真空就是沒有任何東西。在這樣的真空當中，剎那之間就可以將能量——零點能集中或者分散。集中的時候，就變成我們?nèi)庋鬯�見的麥克風、音箱等物質(zhì)的基礎(chǔ)——亞原子；分散的時候，這些物質(zhì)便瞬間消散無余，變成了沒有任何有形物質(zhì)的真空。也就是說，當真空當中聚積起足夠能量的時候，就形成了新的物質(zhì)；當能量的密度不夠或稀疏松散的時候，物質(zhì)的最小單位——粒子消失，就變成不存在任何物質(zhì)的虛空——場。因為能量的密度不夠，所以沒有形成什么物質(zhì)；由于這些物質(zhì)的所在處的密度足夠了，所以我們就能看到這些物質(zhì)。

　　真正的物質(zhì)基礎(chǔ)只不過是一個場而已，除此之外別無所有。“場”又是什么東西呢？就是沒有物質(zhì)性質(zhì)的能量，從佛教《大乘阿毗達摩集論》的角度而言，是只能由意識所感受到的細微色，其他什么都沒有。

　　通過這些理論，就可以讓我們知道，原來一切物質(zhì)都只不過是量子場。雖然在宏觀世界當中，我們所看到的現(xiàn)象并不是這樣，有山、有水、有人、有太陽、有宇宙……，萬事萬物并不是一味一體的量子場，而是千差萬別、互不相干的獨立體，但實際上科學已經(jīng)證明了這些結(jié)論。

　　同樣，雖然在宏觀世界當中，一切都是完好無損地存在著的，但是一到了微觀世界當中，就一絲一毫都不可成立。原來我們認為有的東西根本就找不到，所以，很多量子力學的科學家都認為，粒子只不過是場的局部凝聚，是時聚時散的能量**而已，其他并沒有什么。

　　愛因斯坦曾說道：“……因此，我們可以把物質(zhì)看作是由極強的場所在的空間區(qū)域組成的。在這種新的物理學中所考慮的不是場和物質(zhì)，因為只有場才是唯一的實在。”面對這一結(jié)論，我們的感官常識和經(jīng)典物理學家只有啞口無言。

　　另外，即使依靠經(jīng)典物理學的觀點，也可以證明這一點。比如說：我們?nèi)庋廴タ催@個東西，就是一個一動不動的靜止物，但是，這個物質(zhì)的實際情況卻并非如此，事實上，它是時時刻刻都在高速運動，分分秒秒都沒有停止的物體。

　　但是，我們?yōu)槭裁纯床灰娺@一切呢？因為我們的眼睛已經(jīng)有了幻覺，這是現(xiàn)代物理學的說法；從佛教的術(shù)語來說，就是受到了無明的遮障。因為我們的眼睛還沒有到達這么高的境界，還“抓”不到，也即捕捉不到這樣的細節(jié)，這就是佛教所說的無明所導致的。

　　上述一切足以證明，肉眼所見的不一定存在。而肉眼看不見的，也不一定不存在，比如：我們以前通常認為，我們面前的空中什么也沒有，但事實上在空中卻密布著量子場、電磁波等等之類的東西。可以斷定，把肉眼所見作為證據(jù)、奉為權(quán)威的觀點早已經(jīng)過時了。

　　本來講《心經(jīng)》的時候，并不需要借助物理學的任何理論，我們有絲絲入扣的邏輯推導方式，有佛陀洞察一切的甚深智慧，但因為你們當中的很多人，曾受過現(xiàn)代物理學的教育，大家對這些科學理論已經(jīng)很清楚了，所以，用我們自己的觀點來推翻自己的舊有觀念，就很有說服力，能起到事半功倍之效。每一個人在聽了以后，就無話可說，用不著激烈的爭論，便能很快隨著這個思路一步步走下去，“噢！原來肉眼所見的不一定存在，而肉眼看不見的，也不一定不存在，這一切感受，都是我的錯覺！”從而將自己的原有觀念徹底否定。

　　這不是用佛的邏輯、龍樹菩薩的理論來推翻我們的觀念，而是用我們自己的觀點來打破原有的固定思維，并進一步對眼、耳、鼻、舌生起懷疑，繼而引領(lǐng)我們走向更深、更廣的解脫之路。

　　雖然我們利用了量子物理的理論，來證明佛教的觀點，但量子物理并不是佛教，佛教更不是量子物理，它們是完全不同的兩個層次。打個比方來說，假如《心經(jīng)》的境界有一百公尺，量子物理的境界最多只有一公尺，所以是不能同日而語的。當然，二者之間也有相同的地方，從相同之處來對比說明，大家就比較容易了解。

　　以前，我們只承認自己感觀的認識，其他的觀點都一概否認。我們那時的思維，是沒有任何邏輯、沒有任何理智，只是停留在一個非常膚淺的狀態(tài)當中的。后來受到了佛的教育，才使我們慢慢深入到空性的境界。