什么是般若？佛教般若的分類

什么是般若？

　　般若（bō rě），是梵語(yǔ)的音譯，意思是度脫愚癡，明見一切事物及道理的真實(shí)智慧。般若在六度的最頂端，總括了前五度，《大智度論》說(shuō)“五度如盲，般若如導(dǎo)”，它是六度的根本，能攝導(dǎo)五度入“波羅蜜”，布施等五度要成為度脫彼岸的“波羅蜜多”，一定要以無(wú)所得的般若為導(dǎo)向而修。

　　對(duì)般若的功用，有很多膾炙人口的表述，大智度論說(shuō)“諸佛及般若，能利益一切；般若為之母，能出生養(yǎng)育。佛為眾生父，般若能生佛，是則為一切眾生之祖母”，“般若是諸佛之母，菩薩之師”，“般若波羅密能生諸佛”（《般若經(jīng)》），“依般若波羅蜜多故，攝導(dǎo)無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊不可思議功德令入一切智海” （《大乘經(jīng)》），“三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨羅三藐三菩提”（《心經(jīng)》），“是故菩薩求佛，當(dāng)學(xué)般若波羅密”，“受持般若波羅密，則為受持過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛阿褥多羅三藐三菩提”，“慧莊嚴(yán)故，能斷一切分別妄見”，總之，般若是“一切諸智慧中，最為第一，無(wú)上無(wú)比，更無(wú)勝者。”

　　般若的相貌，《大智度論》說(shuō)“世尊。何等是深般波羅密相。佛告欲界色界諸天子。空相是深般波羅密相。無(wú)相無(wú)作。無(wú)起。無(wú)生。無(wú)滅。無(wú)垢。無(wú)所法。無(wú)相。無(wú)依止虛空相。是深般若波羅密相。諸天。如是等相。是深般若波羅密相。”

　　從不同的角度，般若可以有不同的劃分，從主體可劃分為凡夫般若、二乘般若、菩薩般若和諸佛般若四種。凡夫的般若，具正知正見，信因果罪福，聞正法能不輕毀；二乘的般若，了知四圣諦、十二因緣，能證聲聞、緣覺等果位；菩薩的般若，知緣起性空之理，不厭不離，行度眾事業(yè)；諸佛的般若，“不取于相，如如不動(dòng)”，如空中映像，水中顯月，隨緣應(yīng)現(xiàn)，湛然不動(dòng)。

佛教般若的分類

　　從修證佛法的程度次第說(shuō)，般若分為三種：第一文字般若，是指從佛所說(shuō)的經(jīng)教文字，或佛弟子所說(shuō)的一切言教，而引生的智慧。般若經(jīng)說(shuō)：「般若當(dāng)于何求，當(dāng)于須菩提所說(shuō)中求�！挂蝽毱刑峤饪盏谝�，最善說(shuō)般若，般若是說(shuō)一切法皆空的。這文字般若，就是解空的智慧。但文字般若的范圍甚廣，不獨(dú)指經(jīng)典文字，凡是能代表正當(dāng)思想的文字、語(yǔ)言、圖表、符號(hào)等，借以修學(xué)佛法的方便作略，都可以攝入文字般若。

　　第二觀照般若：是觀察諸法事理的智慧。對(duì)于人生社會(huì)一切事理，加以深刻觀察、分析、體驗(yàn)，而能辨是非，別邪正，從而實(shí)踐修行的智慧。大智度論說(shuō)：「從初發(fā)心求一切種智，于其中間，知諸法實(shí)相慧，是名般若。」其性本空，實(shí)無(wú)有相知這無(wú)相，便是大乘平等的空慧。菩薩知這空慧，加以觀照，而發(fā)大慈悲心，起大方便用，自行化他，就是觀照般若。所以這觀照般若，是悲智和融的般若，既非凡夫利害參半的俗慧，亦非外道徒勞無(wú)果的邪慧，更非小乘沉空滯寂的偏慧，而是大乘菩薩觀照諸法空相而起的大悲方便的利生濟(jì)物的妙慧。大智度論說(shuō)：「般若將入畢竟空，絕諸戲論；方便將出畢竟空，嚴(yán)土熟生�！咕褪侵赣^照般若，是從般若畢竟空的實(shí)智中所起的權(quán)智。權(quán)智，是從真出俗，莊嚴(yán)佛土，成就眾生的殊勝作用。

　　第三實(shí)相般若：是指法界諸法如實(shí)的本相，換句話說(shuō)，就是人生的真諦，宇宙的理性。能從觀照般若的修持，證悟這人生宇宙的真實(shí)智慧，呼之為佛；迷此不知謂之凡夫。大智度論說(shuō)：「般若者，即一切諸法實(shí)相，不可破，不可壞。」這就是說(shuō)的實(shí)相般若，因這般若是契證諸法實(shí)相的本體，這本體的理性，常住不滅，法爾本然，牢不可破。般若心經(jīng)說(shuō)：「是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減�！苟�生佛的懸隔，僅在迷悟之間而已。

　　從文字般若而引發(fā)觀照般若，由觀照般若而契證實(shí)相般若，是人生修學(xué)佛位的次序；因文字般若屬聞慧，觀照般若屬思慧，實(shí)相般若屬修慧。由聞法而運(yùn)思，而修證，成了自然次第的學(xué)佛程序。

　　三種般若，以觀照為中心的主力，因觀照是因，實(shí)相是果，文字則為初心的方便；如無(wú)觀照的力行，則文字固然成了戲論，即實(shí)相亦空有其名，難以達(dá)到究竟目的佛果。

　　還有分為五種般若的，除了上面三種外，加上眷囑般若和境界般若。眷囑般若，是從觀照般若延伸出的，所謂眷屬就是親戚朋友，在此指六度萬(wàn)行，此六度萬(wàn)行與妙慧相應(yīng)，而其成就般若，為觀照慧性之眷屬，故稱眷屬般若。境界般若，是從實(shí)相般若延伸出的，指一切諸法，為般若真智之境界，境無(wú)自相，由智顯發(fā)，故稱境界般若。

　　此外，般若還被分為共般若和不共般若兩種。共般若，是三乘共有的般若�！洞蟪私�(jīng)》說(shuō)“甚深般若波羅密多，通攝聲聞、獨(dú)覺、菩薩及等正覺”，《智度論》說(shuō)“諸佛及菩薩，聲聞、辟支佛，解說(shuō)涅盤盤道，皆從般若得”，《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)“諸法實(shí)性相，常佳不變異，二乘亦得此，而不名為佛”，般若以實(shí)相為體，是三乘所共的實(shí)相，所以名共般若。不共般若，是只有菩薩享有，而不與二乘共有的�！度A嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)“菩薩雖入無(wú)生無(wú)滅，而不于實(shí)際作證，雖入三解脫門，而不取聲聞解脫，雖觀四圣諦，而不住小乘圣果；果能觀甚深緣起，而不住究竟寂滅，不墮聲聞辟支佛地。”這就是與二乘不共證不共聞的不共般若。《金剛經(jīng)》說(shuō)“是經(jīng)有不可思議，不可稱量，無(wú)邊功德，如來(lái)為發(fā)大乘者說(shuō)，為發(fā)最上乘者說(shuō)”，也是在說(shuō)不共般若。