佛教關(guān)于死亡的態(tài)度和觀點(diǎn)

　　死亡，對(duì)于大多數(shù)人來說是沒有經(jīng)驗(yàn)的。但隨著觀念的進(jìn)步，在某些國(guó)家和地區(qū)，已經(jīng)有越來越多的人去“規(guī)劃死亡”。越來越多的人開始意識(shí)到，有尊嚴(yán)地離去，也是熱愛生命的一種方式。那么佛教關(guān)于“死亡”的態(tài)度和觀點(diǎn)又會(huì)帶給我們哪些啟發(fā)呢？下面且聽高僧大德和人生導(dǎo)師關(guān)于“死亡”的開示，愿大家能夠從中獲得直面死亡的勇氣，更能開啟善待死亡的智慧與慈悲！

眾生死亡千差萬別，佛教歸為四大種類

　　人生有兩個(gè)最大的問題，一是生，二是死；生之不易，死更艱難。為了生存，種種努力奮斗，種種勤勞辛苦，讀書求學(xué)，談情說愛，生育兒女，負(fù)責(zé)家計(jì)，上要孝敬老人，下要撫育幼小，還要負(fù)責(zé)多少社會(huì)的責(zé)任。除此之外，身體上的疲勞，心靈上的煩惱壓力，外境的是非委屈，都感到生之艱難。

　　死亡是每個(gè)人必經(jīng)之路，但是有的人得享高壽，到了油盡燈枯的時(shí)候，自然壽終正寢，稱為善終，這是最好的結(jié)果；但是也有的人正當(dāng)青壯年的時(shí)候，意氣風(fēng)發(fā)，亟思有一番作為，卻在這個(gè)時(shí)候醫(yī)生宣布得了不治之癥，結(jié)果因病撒手人寰，真是情何以堪！

　　無論智愚、賢不肖，死是人人必經(jīng)的過程，只是遲速有別、種類各異。顯貴如秦始皇，雖然可以擁有世間一切，征服天下四海，但是也無法獲得長(zhǎng)生；高齡如彭祖，縱有八百歲的壽命，從宇宙大化來看，也不過如蜉蝣之朝生暮死。

　　宇宙含靈，乃至一切眾生，有生必有死，只是死亡的情況千差萬別、各各不同。經(jīng)上將之歸納成四大種類：

　　一、壽盡而死

　　這就是一般所謂的壽終正寢，好比燈油燃燒完了，燈火自然就消滅了，一般人所期望的延年益壽，其實(shí)也有上限。人命在呼吸之間，到頭來還是黃土一抔，所謂“有朝生而暮死者，有春夏生而秋冬死者，有十年、百年、千年而死者，雖有遲速，相去曾幾何時(shí)”，意思是說人壽有限、在劫難逃。

　　二、福盡而死

　　經(jīng)上說：“世人無知生死，肉眼無知罪福。”一切眾生的壽命像水土的氣泡一樣，氣散則滅，自己所有的福報(bào)一旦揮霍盡了，自然就會(huì)人死神去。這就和千金散盡的富翁淪為乞丐，終久會(huì)餓死、凍死的道理是一樣的。

　　三、意外而死

　　就是一般所說的“橫死”，是本來不應(yīng)該死，因?yàn)樵馐芤馔�、回避不及而身首異處，例如�?zhàn)死、車禍亡故、被人刺殺以至于被虎豹豺狼咬噬等，都是事先難以卜知的。俗語說，“三寸氣在千般用，一旦無常萬事休”，就是形容這種變故。

　　四、自如而死

　　前三種死都是不可預(yù)料、不能自主的，而這種自如的死法卻是可以把握、能夠自主的，也就是佛門中“生死自如”的境界。佛教里面有很多修持深厚的古德，要生就生，要死就死，以世緣法量的圓滿和合為荼毗，不受一般生死大限的鉗制。

　　因?yàn)樯�死是人生兩大問題，所以佛教喊出“了生脫死”的口號(hào)。但是追究起來，了生脫死并不是真的不死，而是在生死中有信仰的力量可以處理生死。例如：滿足、忍耐、明理、淡泊，這都能減少生的壓力；再如對(duì)未來生命的憧憬，對(duì)求生凈土的希望，對(duì)善因善緣得使來生更好的果報(bào)之深信，都能讓我們對(duì)死亡有一些超脫的認(rèn)知。

　　人要做自己的醫(yī)生，平常多運(yùn)動(dòng)，飲食要節(jié)制，生活要正常，情緒要平和等，都能有益健康�？傊�，十大死因雖然可怕，如果求生意志強(qiáng)烈的人，注意信仰、道德的生活，平時(shí)多運(yùn)動(dòng)，常保心情的愉快，各種死因也并非不能改善的呀�。�星云大師）

念佛人怎樣看待死亡？

　　況求生西方者，不可怕死。若今日即死，今日即生西方。所謂朝聞道，夕死可矣。豈可今日要死，且不愿死。既貪戀塵境，不能放下。便因貪成障，凈土之境不現(xiàn)，而隨業(yè)受生于善惡道中之境便現(xiàn)。境現(xiàn)，則隨業(yè)受生于善惡道中矣。往生西方，便成畫餅。故修西方人，今日死也好，再活一百二十歲死也好。一切任彼前業(yè)，不去妄生計(jì)校。倘信愿真切，報(bào)終命盡，便即神超凈域，業(yè)謝塵勞。蓮開九品之花，佛授一生之記矣。（印光大師·增廣文鈔卷一復(fù)高邵麟居士書）

為死亡做準(zhǔn)備

　　有白晝就必定有黑夜，所以就必須要為黑夜的到來作準(zhǔn)備；有夏天的暑熱就一定會(huì)有冬天的寒冷，所以就一定要為冬天的寒冷作準(zhǔn)備。

　　這兩個(gè)常識(shí)告訴我們一樁事情，生命有生，就一定有死。存就是生，那么我們一定要為死亡作準(zhǔn)備。就如同我們?yōu)楹谝埂�為寒冷作�?zhǔn)備一樣。

　　有一個(gè)更重要的準(zhǔn)備，我們?cè)趺慈�為死亡做�?zhǔn)備？我下輩子要到什么地方去？對(duì)死亡做準(zhǔn)備就是修福、修慧、求生凈土！

　　修福修慧是我們?cè)錾贤�生的資糧，來莊嚴(yán)凈土信愿稱名。如果我們接納了阿彌陀佛的大悲愿力給我們的承諾保證，我們信愿念佛乃至十聲都能往生，要作好這樣的準(zhǔn)備，我們才能得心安，得快樂。

　　所以通過修念佛往生凈土一法，是對(duì)我們這一期的生命做準(zhǔn)備。（大安法師）

死亡并不可怕

　　佛教認(rèn)為人生有生、老、病、死等各種痛苦，一般人很容易誤解這是在散播悲觀主義。事實(shí)上，在佛教的觀念中，身體上生老病死的變化，只不過是假相而已，學(xué)習(xí)并實(shí)踐超越這些假相的方法，才是佛教教義的重心所在。

　　釋迦牟尼之所以能夠成佛，是因?yàn)樗�觀察、體會(huì)到，所有人都無法超越生老病死。有生必定有死，生與死是一體的兩個(gè)段落，開始的時(shí)候是生，結(jié)束的時(shí)候是死。而且只要有生命，就一定會(huì)老，生命的過程就是一連串老化的現(xiàn)象。老化的同時(shí)，還會(huì)產(chǎn)生許多身體或心理上的疾病，直到最后死亡，誰都不能夠避免。

　　我們要知道，死亡本身并不是一件可怕的事，死后還有另一個(gè)新的未來在等待著。就像白天工作太累，晚上非睡覺不可一樣，補(bǔ)充睡眠以后，第二天早上起床，又是嶄新的一天。

　　此外，生可以說是一個(gè)結(jié)果，利用這個(gè)結(jié)果，正好可以為死亡做準(zhǔn)備。當(dāng)我們死亡之后，世界上任何財(cái)產(chǎn)、名利都帶不走，只有業(yè)報(bào)隨身。所以，真正可以帶走的，是我們的慈悲心、智能心和功德。

　　因此，不必?fù)?dān)心死了以后會(huì)到哪里去，看看自己現(xiàn)在有沒有“儲(chǔ)蓄”倒是真的。利用現(xiàn)在的生命好好養(yǎng)精蓄銳，在這個(gè)世界上多做些功德，多帶一些好的業(yè)報(bào)到來生，就不必害怕死亡了。這就像我們?cè)卩l(xiāng)下多賺一點(diǎn)錢，再到都市來做義工，這不是很好嗎？（圣嚴(yán)法師）