佛教如何看待起死回生現(xiàn)象？

　　近期，網(wǎng)上某新聞門戶看到一則消息，稱一個印度的少年傷勢極重，后來由于無錢救治，死于路途之中，不料過了幾日，竟然復(fù)活了。那么佛教是如何看待這種現(xiàn)象呢？

　　這在佛教當中倒是講得通的。一般出現(xiàn)這樣的情況，主要是兩個原因，一來是福德無窮，善法相繼；二來是因為執(zhí)取身體，此生因緣未盡。

　　《百喻經(jīng)》當中有一個故事，有一個天人顯現(xiàn)衰相，即將墮入惡道，于是他去向佛陀求助。然而當他到達佛陀處的時候，他作為天人的命數(shù)已盡，神識竟然進入豬胎，幸好他那作為天人時候的身體，在被迫棄舍時恰好向佛陀的方向是跪拜姿勢，以此福德力，那頭豬剛一出生便剎那死亡，神識也重歸了天人的身體。

　　這個故事很有代表性，既是這個天人的福德不滅的功德力，亦是他執(zhí)取自我身體的定力。至少通過這個故事，說明一個人的死亡并不是根本的結(jié)束，自身會根據(jù)業(yè)力的推動而出生于不同的輪回道中，而由于巨大的個人對自己的執(zhí)著，重回原有的身體，也就并非不可能了。

　　“佛為眾怙主，慈悲勤護生”：面對死亡的時候，實在是萬分恐怖的時刻，誰能救你？佛能救你。佛是眾生的怙主，為什么這么說呢？因為佛以大慈大悲，晝夜不停，恒時救護眾生。什么是大慈？要給予一切眾生安樂;什么是大悲？要拔除一切眾生痛苦。他的這種心、這種意念是真實的、不變的。他有大慈大悲，所以一分鐘也不會停，一剎那也不會放棄，恒時救護眾生。“怙主”這個詞，不只是我們這些弟子對他的稱贊，而是事實。為什么會成為怙主呢？因為他以大慈大悲恒時救護一切眾生，所以是怙主。

　　所以，趁業(yè)力還沒有現(xiàn)前，死亡還沒有來臨的時候，提前準備，做好預(yù)防吧！不要放逸，死亡、中陰身是真正的大事，大家應(yīng)該要有所考慮，把它當成終身大事來準備。我們現(xiàn)在就應(yīng)該精進起來，好好地消除業(yè)障，把業(yè)障統(tǒng)統(tǒng)消掉，把這些問題都解決了，一切都準備好，到時候就沒有事了。這樣，無論任何時候都不會遭受痛苦，臨終甚至進入中陰身的時候，也不會有恐怖，不會有痛苦。

　　對于佛教而言，生死中發(fā)生任何的不可思議，都是可以解釋的，但是所有的原因都來自于自己的過去的造作，而非外在境界的加持。

　　也正是因為佛教極為注重自身善惡的因果顯現(xiàn)，所以佛教并不主張輕視此生的肉身。我們在思維佛法的種種功德的時候，更多的是應(yīng)該去思考如何放下自我的執(zhí)著。畢竟，即使是能夠憑借自己的執(zhí)著重回肉身，也終有因緣散盡、再入輪回的一天。