普賢菩薩的“十忍”

　　在《華嚴(yán)經(jīng)·十忍品》里，普賢為菩薩摩訶薩提出十忍，若得此十忍，即能于一切佛法無礙無盡。

（1）音聲忍：

　　菩薩對(duì)佛所說一切教法，不驚不怖不畏，深信悟解，愛樂趣向，專心憶念，修習(xí)安住。

（2）順忍：

　　菩薩能于諸法思維觀察，平等無違，隨順了知，令心清凈，正住修習(xí)，趣入成就。

（3）無生法忍：

　　菩薩不見有少法滅。何以故？若無生則無滅，若無滅則無盡，若無盡則離垢，若離垢則無差別，若無差別則無處所，若無處所則寂靜，若寂靜則離欲，若離欲則無作，若無作則無愿，若無愿則無住，若無住則無去無來。

（4）如幻忍：

　　菩薩知一切法，皆悉如幻，從因緣生。于一法中解多法。于多法中解一法。菩薩了達(dá)諸法如幻已，則了達(dá)國(guó)土、眾生、法界、世間，悉皆平等，了達(dá)佛出現(xiàn)平等，了達(dá)三世平等，成就種種神通變化。菩薩雖成就佛國(guó)土，知國(guó)土無差別；雖成就眾生界而知眾生無差別；雖普觀法界而安住法性，寂然不動(dòng)，雖達(dá)三世平等而不違分別三世法；雖成就蘊(yùn)處而永斷所依；雖度脫眾生而了知法界平等，無種種差別；雖知一切法，遠(yuǎn)離文字，不可言說而常說法，辯才無盡；雖不取度化眾生事而不舍大悲，為度一切眾生轉(zhuǎn)于法輪；雖為開示過去因緣而知因緣性無有動(dòng)轉(zhuǎn)。

（5）如焰忍：

　　菩薩知一切世間，同于陽焰。譬如陽焰，無有方所，非內(nèi)非外，非有非無，非斷非常，非一色非種種色，亦非無色，但隨世間語言顯示。菩薩如實(shí)觀察，了知諸法，現(xiàn)證一切，令得圓滿。

（6）如夢(mèng)忍：

　　菩薩知一切世間如夢(mèng)。譬如夢(mèng)，非世間非離世間，非欲界，非色界，非無色界，非生非沒，非染非凈，而有示現(xiàn)。菩薩觀一切世間，悉皆如夢(mèng)，無有差別。

（7）如響忍：

　　菩薩觀如來說法聲音，悉同于響。雖非內(nèi)非外，非內(nèi)外出，而能示現(xiàn)善巧名句，成就演說。譬如谷響，從緣所起，而于法性，無有相違。菩薩觀察一切眾生，以廣長(zhǎng)舌相而為演說，其聲無礙，遍十方土。菩薩雖知聲無起而普現(xiàn)音聲；雖知無可說而廣說諸法。妙音平等，隨類各解，悉以智慧而能了達(dá)。

（8）如影忍：

　　菩薩非于世間生，非于世間沒；非是世間，非出世間；非修菩薩行，非舍于大愿；雖常行一切佛法而能辦一切世間事；不隨世間流，亦不住法流。譬如日月男子女人，于明鏡等清凈物中而現(xiàn)其影，影與明鏡，非一非異，非離非合。菩薩亦如是，于無二法中，分別二想，善巧方便，通達(dá)無礙。菩薩成就此忍，雖往詣十方國(guó)土，而能普現(xiàn)一切佛剎，亦不離此，亦不到彼，如影普現(xiàn)，所行無礙。

（9）如化忍：

　　菩薩觀世出世間法，一切如化。觀世間染法如化者：一切眾生意業(yè)化，覺想所起故；一切世間諸行化，分別所起故；一切苦樂顛倒化，妄取所起故；一切世間不實(shí)化，言說所現(xiàn)故；一切煩惱分別化，想念所起故。觀出世間凈法化者：清凈調(diào)伏化，無分別所現(xiàn)故；于三世不轉(zhuǎn)化，眾生平等故；菩薩愿力化，廣大修行故；如來大悲化，方便示現(xiàn)故；轉(zhuǎn)法輪方便化，智慧無礙，辯才所說故；菩薩行如化忍，能不住世間，不離世間；不住于法，不離于法。菩薩安住如化忍時(shí)，悉能滿足一切諸佛菩提之道，利益眾生。

（10）空忍：

　　菩薩了知一切法界，一切世間界。一切法猶如虛空，以無想、無起、無二故。一切眾生、一切佛、一切佛力猶如虛空，以無所行，無分別，無差別故。一切禪定，所說一切法，一切佛身猶如虛空，以三際平等，不可言說，無著無礙故。菩薩修空忍，能證知一切諸法而無分別；嚴(yán)凈一切佛國(guó)而無所依身。通達(dá)一切波羅密，普坐一切金剛之座，普發(fā)一切隨類之音，為一切世間，轉(zhuǎn)于法輪，未曾失時(shí)。