佛教徒的生活模式

　　今天講一個比較簡單的題目，叫《佛教徒的生活模式》。內(nèi)容雖然簡單，但對修行人來說還是很重要。作為一個佛教徒，究竟該怎么樣生活，釋迦牟尼佛早就給我們制訂了一個模式，作為佛陀的后學者，無論在家人還是出家人，都應該遵循這個共同的生活模式。如果按照這套模式去生活，人生就會很有意義，此生也不會很痛苦，這就是佛教徒的生活模式。

一、不墮兩邊

　　那是什么樣的生活模式呢？釋迦牟尼佛在律藏里面對出家人說：生活不能墮兩邊，也就是陷入兩個極端。

　　中觀也提到兩個邊，是指常見和斷見。生活的兩個邊，是指太艱苦和不知滿足的兩種生活方式。

　　太艱苦的生活，就是故意過非常貧窮、非常困窘的生活。當然，這是對一般人而言的，像米拉日巴那樣的少數(shù)修行人，貧窮對他們來說不但不是修行的逆緣，反而是修行的順緣，但不是所有人都能達到這樣的境界。作為一般的人，如果過得太貧困，經(jīng)常為了生活考慮太多，操心太多，就沒有時間考慮出離心、菩提心、解脫等等，雖然艱苦生活也許對有些人的出離心生起有一些幫助，但僅僅因為生活艱苦而覺得生活沒有意義，活在人間沒有意義并不是真正的出離心，這種人也不一定會去尋求解脫。真正的出離心，是要尋求解脫。日子過得苦也不一定有出離心，只有精通佛法，并將其融入自心的人，才有可能具備出離心，所以，普通佛教徒的生活不必過得太艱苦，不能故意去過很苦的日子。

　　很多去過印度的人知道，印度有些外道的生活很艱苦—不穿衣服、不吃飯、不洗澡等等，有各種各樣的戒律，他們認為這樣苦行就會獲得解脫；有些外道非常崇尚五火—四周燃起熊熊大火，再加上空中的烈日。他們認為，修行人應該跳到五火中被焚燒，在肉體燒壞之后，就有可能得到解脫。

　　“因明”里面也講過一個外道宗派的觀點，認為精神和肉體都是輪回的因，其中任何一個受到破壞，都有可能解脫，可以擺脫輪回。我們一定要清楚，這些都是錯誤的觀點。

　　佛教認為，眾生流轉(zhuǎn)輪回的因不是身體，而是業(yè)力，如果業(yè)力存在，即使肉體一再地消失、完結也沒有用！因為我們的阿賴耶識上留下了很多以前的習氣，當這些習氣成熟的時候，肉體隨時都會產(chǎn)生�？梢赃@么說，從山河大地、日月星辰，到眾生的肉體，都是阿賴耶識的產(chǎn)物，就像唯物主義所說的精神是大腦的產(chǎn)物一樣，只要阿賴耶識上有業(yè)力，再怎么折磨肉體，也無濟于事，所以，釋迦牟尼佛要求佛教徒不要故意去過艱苦的日子。因為無論多么艱苦，也只是自己痛苦而已，不可能從中看到解脫的曙光。

　　不可否認，如果不是不想過好日子，而是因為福報不夠，沒有條件過好日子，那是另外一回事。釋迦牟尼佛不是說學佛的人不能貧窮，必須富裕，不是說窮人不會解脫，或過苦日子的人不會解脫，只是說沒有必要故意去做窮人，不要故意墮入一個邊，故意過貧苦的日子。

　　假如有些人本來經(jīng)濟很寬裕，卻誤以為生活富裕就不會解脫，必須吃苦才會解脫。佛就不贊同這些觀點，佛陀認為，哪怕一輩子不吃、不喝、不洗澡，也不能獲得解脫。

　　順便插一句，有的外道又認為，在恒河里面洗澡可以獲得解脫。這些都是沒有根據(jù)的說法。身體上的污垢，不會使我們流轉(zhuǎn)輪回。如果心里的我執(zhí)、貪、嗔、癡的煩惱洗不掉，那外表洗得再干凈，都跟解脫沒有關系；如果真正要洗，也是洗精神上，也即阿賴耶識上面的污垢，只有洗掉這些污垢，我們才會解脫。

　　不少人看過米拉日巴的傳記，他在山洞里沒有吃穿，更沒有條件洗澡。還有很多以前藏地的修行人也像他一樣，是在艱難困苦中獲得解脫的。很多人在知道他們的事跡后，就想當然地認為，想解脫就要過苦日子。

　　其實，真正的苦行，是要有耐心，有精進心，想方設法克服各種各樣的困難，不畏艱險地認真修行，這才是苦行的意義。如果僅僅誤以為不吃、不穿、不講衛(wèi)生就是苦行，就會解脫，那乞丐豈不是會率先成就了？

　　佛告訴我們，在不需要付出太大的代價和不太在乎的前提下，也可以過很富�；蚝軆�(yōu)雅的生活。

　　第二個邊，也即第二種極端，是通過付出很多的代價或依靠不正當?shù)氖侄�，不知滿足地享受奢侈生活。

　　為什么這是一個邊呢？因為，除了極少數(shù)人以外，大多數(shù)人必須為奢侈的物質(zhì)享受付出巨大的代價—時間、體力、腦力，所以佛認為不值得，修行人應該少欲知足。

　　少欲知足這四個字，是佛給我們制定的一個生活法則和原則。這四個字的內(nèi)容有很多的層次—對米拉日巴那樣的修行人，對一般的出家人，對普通的在家人，都有不同的解釋。

　　對一般人來說，少欲知足這四個字并不意味著不能吃好的，不能穿好的，而是說不能太奢侈，應該過平常人的正常生活，該有的不能缺少，但不能欲望太強，以致超過一定的界線。

　　譬如，有些人認為，穿名牌衣服、開名車、住洋房等等是身份的象征，高層次的人物就應該如此，這樣在社會上就會很有面子。其實這些都是不需要的，佛說的奢侈就是這些。作為普普通通的凡夫，如果不懂得少欲知足，不知道控制自己的欲望，光是靠外面的物質(zhì)來滿足自己，是不可能的。因為欲望會沒有盡頭、無休止、無止境地無限膨脹，永遠不會有滿足的時候。不管任何人的身邊，總是會有人超過自己。如果因為不甘落后而去奮斗，就會沒完沒了，一輩子都在物質(zhì)追求當中虛度年華，直至生命結束。貪得無厭的下場，就是永遠也不會幸福！

　　關于這些，我們每個人在日常生活中都會找到很多事例，無論是觀察自己，還是觀察其他人都一樣，所以，少欲知足是很重要的。

二、理應遵循的原則

　　遠離這兩個邊以后，真正的生活模式是怎么樣的呢？在不同的時代，不同的環(huán)境，生活的標準是不一樣的。佛認為，佛教徒應以自己所處時代的普通生活水平為準繩，既不要太低，也不要太高，佛認為這就是真正的正常生活。

　　這樣一來，我們是不是從此以后就再也不掙錢了呢？可以掙錢，但要掌握好如何看待錢財?shù)膯栴}。無論是自己掙的錢，或者是修學菩薩道的出家人接受別人供養(yǎng)所得的錢，都要知道這些錢不屬于自己，而是屬于眾生，自己只是幫眾生把這些錢管理和分配而已，哪里需要做善事，就把錢送到哪里。

　　如果抱著這種態(tài)度，則即使是在家的修行人，也可以去掙超過正常生活水準以外的錢；如果缺乏了這種態(tài)度，則無論是出家人接受別人的供養(yǎng)，還是在家人去掙超出標準生活之外的錢，都違背了少欲知足的原則，故而永遠都不會幸福。

三、金錢不是萬能的

　　按照佛說的去做，生活、金錢都不會給我們的修行帶來違緣；否則，假如不會協(xié)調(diào)解脫和生活之間的沖突，很多人就會迷惑困擾，掌控好這一點是很重要的。

　　美國《新聞周刊》曾經(jīng)提出過一個問題：“金錢與幸福，哪個更重要？”

　　大家想想，如果讓我們回答這個問題，我們會怎么回答。

　　釋迦牟尼佛早在2500多年前就回答了：幸福才是最重要的，金錢并不重要，僅靠金錢是不可能讓人類滿足并從中獲得幸福和自由的。但大多數(shù)人卻認為，沒有金錢，就不會有幸福，金錢是決定幸福的關鍵所在。

　　當然，除了極少數(shù)人以外，一文不名的人當然不會覺得幸福，但是否很有錢就很幸福了呢？不是，金錢絕對不是萬能的！

　　在一些貧困地區(qū)，物質(zhì)極端匱乏，貧窮的人們與發(fā)達的物質(zhì)生活之間有著很大的距離，人人都想擺脫窮光蛋的生活，都認為如果有錢，就可以解決一切。雖然每個人都知道人死的時候什么都帶不走，但只是為了在走之前自己過得幸福一點，大家都會拼命地為之奮斗不息，力圖拉近自己與優(yōu)裕的物質(zhì)生活之間的距離。

　　然而，當真正有一天距離縮短之后，人們的幸福指數(shù)并不會隨著物質(zhì)的發(fā)展而增長。比如說，在北歐等很多西方經(jīng)濟高度發(fā)達的地區(qū)，國民福利非常好，人們應有盡有，什么都不缺，但這些國家的自殺率卻異乎尋常地高—據(jù)世界衛(wèi)生組織1994年公布的自殺率得知，芬蘭、瑞士、比利時、丹麥、瑞典等國的自殺率均位于世界前十位。對他們來說，金錢、物質(zhì)等等就不是像我們所想象的那樣重要了。雖然大家都過著富裕的生活，但很多西方人卻并不快樂幸福。這一切表明，物質(zhì)財富與幸�？鞓分�間并不是成正比的。

　　美國福布斯雜志曾以美國最富有的400個人和另外1000多中、低收入者以及窮人為對象做比較調(diào)查，讓他們從1到7選出一個數(shù)字，1代表“我感覺非常不幸”，而7代表“我感覺非常幸福”。最后的統(tǒng)計結果顯示，超級富翁們的幸福指數(shù)是5.8；但是，在過去多年的調(diào)查中專家們還發(fā)現(xiàn)，居住在寒冷的北格陵蘭島的因紐特人的幸福指數(shù)也是5.8；此外，肯尼亞的馬賽人—生活在簡陋骯臟的草棚內(nèi)，沒有電也沒有自來水的一群游牧民族，他們的快樂指數(shù)同樣為5.8。

　　美國密歇根州或蘭市或普大學的心理學家戴維？g?邁爾斯（davidg.myers）根據(jù)2000年美國人口普查的數(shù)據(jù)證實，“財富與幸福之間存在著一個有趣的矛盾。邁爾斯發(fā)現(xiàn)，自1950年以來，美國人均購買力增長了兩倍。難道由此推算，美國人在2000年時的幸福感就應該是1950年時的3倍嗎？……盡管現(xiàn)在這代人的經(jīng)濟條件比上一代人好了很多，他們卻沒有感到幸福。事實上，美國年輕一代比他們的長輩更加焦慮。”

　　美國心理學家瓊。m.圖文齊（jeanm.twenge）對1953－1993年間所作的269項研究指標進行了大規(guī)模分析，以測定當時兒童和大學生的焦慮程度。2000年公布的分析結果表明，20世紀80年代，美國兒童的平均焦慮程度高于20世紀50年代的兒童精神病患者。

　　英國未來基金會的邁克爾？威爾莫特和威廉？納爾遜在《復雜的生活》一書中指出：“在過去50年里，物質(zhì)財富的極大豐富并沒有使人們增加多少快樂。這是進步的悖論。今天的一代人比以前更富裕、更健康、更安全，享有更多的自由，但他們的生活卻似乎更壓抑……”。

　　美國社會心理學家萊恩博士經(jīng)過研究得出：在最近40年間，自認“非常幸福”的美國人一直呈下降趨勢。一項最新統(tǒng)計還顯示：在1960-2000年期間，按不變價格計算，美國人均收入翻了三番，但認為自己“非常幸福”的人卻從40%下降到30%左右。在法國、英國和美國等經(jīng)濟發(fā)展較快的歐美發(fā)達國家，最近十幾年間，精神抑郁的人數(shù)卻在與年俱增。對此萊恩解釋說：收入水平與幸福之間并不是直線關系，而是曲線關系。在收入水平達到一定高度前，收入提高會增加幸福；但當收入水平超過一定高度時，它的進一步提高未必會明顯增加幸福感。

　　佛陀早就說過，金錢不是萬能的！現(xiàn)在這句話已經(jīng)被越來越證實了。上述的數(shù)據(jù)很明確地顯示，人類幸福感的來源不是物資生活。

　　每個人都在追求幸福生活，但又似乎都在經(jīng)歷不幸。今天，越來越多的人發(fā)現(xiàn)，即使擁有更多的物質(zhì)與金錢，并不能保證會因此而獲得更多的幸福。這些道理在佛經(jīng)里講得非常清楚，但西方的經(jīng)濟學家和心理學家現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)。

　　龍樹菩薩在《親友書》里面講過一個比喻：“如麻風病蟲蠕動，為得樂受皆依火，非但不息苦更增，當知貪欲與彼同。”麻風病人的皮膚下面有一種小蟲，病發(fā)作的時候奇癢無比而且也很痛，很多病人為了減輕痛苦，就去烤火，不料小蟲在受到刺激后，反映非常強烈，結果使病人更加痛苦。這個比喻，就是暗指人的貪欲。我們一直都認為，金錢會給我們帶來幸福，然后拼命去掙錢，結果有了錢反而更不幸福。

　　另外，《親友書》及其它論典當中也講：“一切妙欲如鹽水，愈享受之愈增貪。”物欲及物質(zhì)享受就像鹽水一樣，人越喝口越渴，如果不懂得少欲知足，無限膨脹的欲望就會使人越來越痛苦。

　　事到如今，很多現(xiàn)代人心里都劃了一個巨大的問號：我們以前認為，經(jīng)濟發(fā)達以后，人就會幸福，但如今的事實怎么并非如此呢？這是實實在在的數(shù)據(jù)告訴我們的啊！這是不是說明，當有一天我們像西方人那么富裕的時候，會不會也一樣不幸福呢？

　　過去西方的一部分哲學家也認為：金錢或物質(zhì)生活是幸福的來源。從文藝復興運動的時候開始，就有人這么說。比如，人文主義之父彼得拉克就揚言道：“我自己是凡人，我只要求凡人的幸福！”

　　啟蒙運動的時候，法國機械唯物主義的代表人物，那個一直高喊“人是機器”的拉美特利也認為：人們的快樂和幸福是肉體器官通過感覺而得到的，他說：“幸福是不能依靠思想方式或感覺的方式的……如果在自己的思想中尋找幸福，如果想靠研究我們沒有注意到的真理來尋找幸福，那就是在沒有幸福的地方尋找”伏爾泰也認為：生理器官的滿足，是人們追求幸福的根源和動力。他們竭力反對西方宗教的禁欲主義，認為感官享受是追求幸福的動力，無論是法律或者宗教，都不應該阻礙人的欲望。

　　在這些思想的帶動下，西方人拼命地掙錢，在奮斗了幾百年以后，卻發(fā)現(xiàn)有錢了還是不幸福，盡管有了名車、別墅，有些人還有了游輪、飛機，但精神上卻異常空虛、頹喪、痛苦，時至今日，他們已經(jīng)無計可施了。

　　英國倫敦經(jīng)濟學院的經(jīng)濟學家理查德？萊亞德（richardlayard）在《幸�！�(happiness）一書中指出，“自20世紀50年代以來，發(fā)達國家的人均收入已經(jīng)翻了兩番，我們擁有更多的食物、衣服和汽車，房子更大，中央空調(diào)更普及，有更多的時間和機會去海外度假，一周的工作時間更短、工作待遇更好，最重要的是，我們的身體更健康了，但人們沒有因此而感到幸福。”

　　美國博士達林？麥克馬洪（darrinm.mcmahon）花了六年的時間來研究幸福，他應用了大量的歷史資料，以及人類現(xiàn)實生活中的經(jīng)驗作為參考，寫了一本書，叫做《幸福的歷史》，其中指出：美國男性和女性的平均壽命在1900年為46.3歲與48.3歲，到了2000年已升至74.1歲與79.5歲……然而，如果從這樣的資料就推論西方人因為物質(zhì)與科學進展而愈來愈幸福，卻是錯誤的想法。自1950年以來在美國從事的詳細調(diào)查顯示，美國人認為自己“幸福”的人數(shù)比例一直維持在60％上下，認為自己“非常幸福”的比例卻從7.5％下降到6%。此外，單極型憂郁癥比例也似乎大幅升高。

　　書的結論中寫到：“過去數(shù)千年來驅(qū)策著西方文化的那種渴望與追尋，那種崇高的不安，顯示了人類只要維持著凡俗的身份，就永遠無法知道某些事情，永遠無法回答某些迷題。極致幸福的圣杯就是其中之一。如同神話里盛過基督寶血的圣杯一樣，極致幸福也可能只存在于我們的想象當中，一個救贖的圣物，一只裝盛我們痛苦的容器。”

　　所有這些結論，都是人類歷史活生生的數(shù)據(jù)和經(jīng)驗告訴我們的。

　　佛教不排除輪回里存在相對而暫時的幸福，但不認為有絕對的幸福，總的來說痛苦的比例占了絕大多數(shù)，這個觀點也許現(xiàn)在我們可以開始接受了。但肯定還是會有很多人覺得，沒錢的人痛苦，而有錢人不會痛苦，但上述事實已經(jīng)說明，金錢可以給人類帶來幸福的想法是錯誤的！

　　我為什么要說這些呢？這就表明，只要我們按照釋迦牟尼佛規(guī)定的生活方式去做，就能過上比較幸福而有意義的生活。

　　當然，如果溫飽不能解決，那也不會幸福，但是，當生活水準達到一個標準以后，就一定要少欲知足，假如那時候還不知道少欲知足，就永遠也不會幸福！

　　西方人經(jīng)過了幾百年，才發(fā)現(xiàn)以前追尋幸福的方法是錯的。我覺得，也許再過一百年左右，全世界的人都會有這樣的想法，最后都會不自覺地走到佛制定的這條道路上來，因為只有這條路才行得通，只有這樣才會獲得幸福。原來那種只有物質(zhì)才能讓人幸福的想法與說法，在今天看來，似乎是一個死胡同了。一方面人類自己不會幸福，另一方面，大自然也不允許我們過這樣的生活，沒有那么多的能源，地球供養(yǎng)不起，人類別無選擇，都要走這樣的路！所以，只有懂得怎樣生活，才會在輪回當中獲得相對的幸福。

四、信仰—幸福的來源

　　另外，據(jù)一些調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，在其它生活條件完全一致的情況下，有信仰和沒有信仰的人幸福感是不一樣的，有信仰的人的幸福感會遠遠超出沒有信仰的人的幸福感。

　　這是為什么呢？一方面，是因為有信仰的人可以在混亂的社會當中，找到自己的定位和身份，在精神上有一個依處，明確了生存的目標；另外一個最重要的，是有信仰的人會適當?shù)乜刂谱约旱奈镉�，多多少少地知道物質(zhì)不可能給人類帶來最終的幸福，他們的欲望相對來說不是那么嚴重，因而相對比較幸福。

五、幸福的途徑

　　我以前也說過，釋迦牟尼佛不但在空性、無我、光明這方面是超凡絕倫的，僅僅在追求世間的暫時幸福方面，都是無可比擬的。只有佛陀的思想，才是跨世紀的偉大思想。

　　以后我們要盡量地過這樣的生活，只要有車開就可以了，不一定要有名車；只要有表帶就可以了，不一定要有名表；只要有衣服穿就可以了，不一定要有名牌……少欲知足當然不是叫你不要穿衣服，不要吃飯，那是不可能的。

　　戒律有一個不能逾越的原則，就是不能要求凡夫去做他做不到的事情。佛陀非常透徹地了解凡夫的心態(tài)，凡夫什么可以做到，什么做不到，他很清楚，所以佛不會有過分的要求。他不會說，所有人一定要過艱苦的日子，而是要控制自己的欲望，把時間節(jié)約下來，去做更有意義的事情。如果沒有這樣做，首先我們永遠也不會幸福，其次我們永遠也做不出有意義的事情。在這一點上，大家務必要三思！

　　《親友書》中有個偈頌是這樣說的：“佛說一切財產(chǎn)中，知足乃為最殊勝，是故應當常知足，知足無財真富翁。”佛陀諄諄告誡后人：在所有的財產(chǎn)中，知足少欲是最為殊勝的，所以應該恒常知足少欲。知足的人即使沒有財產(chǎn)，也是真正的富翁，因為只有這種人才能獲得究竟的大安樂。

　　《環(huán)球科學》雜志2007年第4期中有一篇文章，題目是《如何變得幸�！�，文中指出：“1不要專注于目標；2抽空當當志愿者；3習慣適度；4爭取滿足；5練習活在當下。”其中也沒有說要掙很多錢、穿名牌、開名車……可見我們以前的觀念都陷入了誤區(qū)。

　　釋迦牟尼佛非常了解物質(zhì)、金錢與人的欲望之間的關系，沒有錢的時候，人是什么樣；如果有了錢，人的心態(tài)會發(fā)生什么樣的變化，所以他才給我們量身定制了這樣的生活模式。

　　凡夫卻不知道自己的心態(tài)會發(fā)生什么樣的變化，它的趨勢會向哪個方向發(fā)展，只認為物質(zhì)生活會帶來幸福，因為我們今生沒有很多錢，沒有當過超級富翁，雖然前世當過，但早就忘了，所以對物質(zhì)沒有一個真正確定的定義。當物質(zhì)生活跟我們有一定距離的時候，多數(shù)人會想往物質(zhì)財富，認為只有金錢才是消滅一切苦難的萬能解藥。

　　真正有意義的是什么呢？這個問題只有到佛教里面去找答案。其他諸如哲學等世間學科根本無法回答這個問題。他們往往認為，人死了以后什么都沒有了，他們的人生意義，就是及時行樂，趁著活蹦亂跳的時候，要抓住當下，盡情享受，然而，盡管在追求享樂的過程中，浪費了自己的生命，消耗了大量的能源，破壞了生存的環(huán)境，結果還是不幸福。

　　這是為什么呢？就是他們尋找幸福的方法出了問題。

　　對多數(shù)人來說，了知這些是有很大必要的。繼續(xù)追求物質(zhì)生活？還是換一種更有意義的活法，這對我們的人生去向具有十分重大的意義。

　　得到這樣的人身，聽到殊勝的佛法，還有一定的時間去修行，這是我們極為難得的一次機會。除此之外，世間的任何其它東西都不會如此難得，不要說世間人很羨慕的名利、財富等等，哪怕是珍貴無比的如意寶，我們前世都曾經(jīng)擁有過，將來也一樣會擁有，但這些東西并沒有給我們今天留下任何好的結果。

　　我們一定要知道，就像汽車的用途不是燃燒燃料而是運輸，燃燒燃料只是汽車的“生存方式”，在消耗燃料的同時，汽車也要管運輸一樣，人的用途也不是吃喝玩樂，吃喝是人類的生存方式之一，但不是人類生存的最終目標。

　　什么是人類的最終目標呢？對沒有信仰的人來說，這個答案永遠也找不到；但作為一個佛教徒，我們要做的，就是珍惜現(xiàn)有的機會，好好地修行，更好地服務一切眾生！