修行不從這里入手是解決不了問(wèn)題的

　　這里須特別強(qiáng)調(diào)注意的是人的“心理行為”問(wèn)題。中國(guó)自漢唐以后，歷代在宗教方面、在哲學(xué)方面，大家常使用一個(gè)名詞——修行。尤其現(xiàn)代學(xué)佛的人特別多，大家都講究修行。什么是修行？并不是打坐、做工夫就等于修行；這和“修行”的真正意義還有很遠(yuǎn)的距離。

　　真正的修行，包括修正心理行為，修正自己的起心動(dòng)念，修正自己喜、怒、哀、樂(lè)的情緒等，也就是心理思想上、生理變化上、言語(yǔ)行為上毛病的修正。所以在佛學(xué)上名之為“轉(zhuǎn)識(shí)成智”，就是修行的道理。

　　一般人的打坐，不過(guò)是修行的一個(gè)入門(mén)方法與練習(xí)，也就是佛家所說(shuō)的“克念”。把念頭克服了以后，在打坐當(dāng)中轉(zhuǎn)化；然后擴(kuò)而充之，才能轉(zhuǎn)化自己的各種心理行為。

　　假如沒(méi)有轉(zhuǎn)化心理行為的功力與智慧，則所有一切修行都是白說(shuō)空話(huà)，也就是如貫休和尚的詩(shī)——“修心未到無(wú)心地，萬(wàn)種千般逐水流”。無(wú)心的境界，并不是像一根沒(méi)有知覺(jué)的木頭，而是一切清凈無(wú)為的境界，如果不修到這種境界，那么“萬(wàn)種千般逐水流”，都是空的，沒(méi)有用。這里提出來(lái)希望大家注意。

　　我們有沒(méi)有仔細(xì)想想，究竟學(xué)佛修行是為了什么？都在高談闊論，不切實(shí)際。真正的修行，最后就是一個(gè)路子：行愿。什么叫行愿？就是修正自己的心理行為。

　　我們做功夫、打坐為什么不能進(jìn)步呢？大家一定以為是方法不對(duì)，拼命找明師求方法，不是的！不要受自己的騙。功夫?yàn)槭裁床荒苓M(jìn)步？為什么不能得定？是因?yàn)樾男袥](méi)有轉(zhuǎn)。心理行為一點(diǎn)都沒(méi)有改變的話(huà)，功夫是不會(huì)進(jìn)步的，見(jiàn)地也不會(huì)圓滿(mǎn)。這在中國(guó)文化上，不論是儒家、道家，說(shuō)法都是一致的，都是同一個(gè)論調(diào)。

　　佛家要求我們起心動(dòng)念，內(nèi)在的思想行為要轉(zhuǎn)變。但據(jù)我所知，一個(gè)個(gè)的心行都沒(méi)有絲毫動(dòng)搖，太可怕了。為什么不能證果？是自己心理的結(jié)沒(méi)有打開(kāi)，八十八結(jié)使的結(jié)，根深蒂固。

　　大家要特別注意八十八結(jié)使，唯識(shí)百法明門(mén)論的五十一種心所，什么是根本煩惱？什么是隨煩惱？隨眠煩惱？這“隨眠”二字譯得非常好，它纏著你，跟著你，使你在睡眠昏迷的狀態(tài)中，自己也檢查不出來(lái)，被它迷糊住了。其實(shí)，這也是自己的魔障。一層一層檢查，八十八結(jié)使能去幾層，你禪定的功夫絕對(duì)就到了那里。

　　若按照普通講法，念住就是初禪，這個(gè)只是普通說(shuō)法。至于真正的初果位，就不是這樣了。所以，你即使得了初禪，卻不一定證得初果。因?yàn)楣�的�?biāo)準(zhǔn)就是根據(jù)八十八結(jié)使，也就是你那個(gè)下意識(shí)的罪惡煩惱的根，貪瞋癡慢疑去掉了幾層，就是果位的考驗(yàn)。

　　我們不能不通教理，不要以為光是打打坐，抱一個(gè)話(huà)頭就行了，沒(méi)有用的。所以別人問(wèn)禪，我就說(shuō)：我有“饞”，你那里有好吃的我就來(lái)。哪有那么簡(jiǎn)單？不容易的。你就是做到念住，還要看你是住在什么念，念住在昏沉也是住，沒(méi)有用的。氣質(zhì)沒(méi)有轉(zhuǎn)，心行沒(méi)有轉(zhuǎn)，沒(méi)有用的。

　　其次，就算做到氣住，呼吸停止了，充其量是二禪，并不一定就是二果。單單氣住，并不能證果位。氣住可以用意志控制做到，與道不相干。而且氣住了以后，只要一逗他，他發(fā)起脾氣來(lái)比誰(shuí)都大。所以修行不是如此，不要搞錯(cuò)了。你認(rèn)為氣住了，自己有功夫、有道了，那個(gè)道賣(mài)幾毛錢(qián)一斤��？沒(méi)有用的。主要關(guān)鍵在心理行為。

　　二禪氣住后，同時(shí)要查查八十八結(jié)使，心理的罪惡煩惱去掉了多少？身口意三業(yè)去掉了多少？所以有許多人都講功夫，講了半天，身口意三業(yè)一點(diǎn)都轉(zhuǎn)不了，自己不要自欺了。

　　脈停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不會(huì)死，這都是能夠練出來(lái)的。這只是說(shuō)明我們的生理功能，能夠用心訓(xùn)練成各種狀況，這個(gè)是唯心所造，做得到的。至于說(shuō)，這是不是道果呢？不是的。

　　至于三果、四果，每個(gè)道果，都可以在八十八結(jié)使表查到。自己每天要隨時(shí)檢查自己，看看心理行為中，煩惱罪惡的狀態(tài)解除了多少，檢查今天善行做了多少，所以古代儒家有功過(guò)格，用紅黑豆來(lái)標(biāo)記，以檢查自己的心理行為。

　　講義上，八十八結(jié)使與三界的關(guān)系，明白地?cái)[在面前。能解開(kāi)了多少個(gè)結(jié)，你就得了那個(gè)果位，這些考驗(yàn)都擺在眼前。別以為腿能盤(pán)一個(gè)鐘頭就能升上什么天；一個(gè)半鐘頭又能升上什么天，沒(méi)這回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行為，不是修腿。

　　學(xué)佛的人有一個(gè)基本的毛病，大家要反省。首先，因?yàn)閷W(xué)佛，先看空這個(gè)人世間，所以先求出離，跳出來(lái)不管。因?yàn)樘�出�?lái)不管，慈悲就做不到。我們口口聲聲談慈悲，自己檢查心理看看，慈悲做到多少��？這是個(gè)非常非常嚴(yán)重的問(wèn)題。第二，貪瞋癡慢疑，我們又消除了多少？比如有一個(gè)例子，我們大家修行越修得好，脾氣越大為什么？你打坐坐得正舒服，有人來(lái)吵你，你還不氣��？這種心理作用是不是跟慈悲相反呢？

　　還有功夫做得好的人，靜的境界盡管好，下坐以后，所有的行為同靜的境界完全相反。理論講得也很對(duì)，做出來(lái)的完全相反。所以佛家要我們先從戒著手，小乘的戒還只是消極的，只防止自己行為的錯(cuò)誤，這是小乘戒的基本原則。大乘菩薩要積極培植善根，這樣才是大乘菩薩戒的基本。但是我們連消極的也沒(méi)有做到，積極的更談不到。

　　尤其是有點(diǎn)功夫的人，只要學(xué)佛打坐三天，然后“天上天下，唯我獨(dú)尊”起來(lái)了，別人的功夫都不行。專(zhuān)拿一個(gè)圣人的尺碼，去量人家，而且這個(gè)尺碼還是自己定的，眼光說(shuō)有多短就有多短。人們?cè)谒�的尺碼下，當(dāng)然都不是圣人，可是他卻從來(lái)沒(méi)有量量自己有多長(zhǎng)、多大，決不反照自己，這是最要命的。這個(gè)心行怎么辦呢？所以為什么不能證果？為什么不能得定？就是這個(gè)心行，貪瞋癡慢疑一點(diǎn)都沒(méi)有轉(zhuǎn)化，非�？膳拢�反省起來(lái)非常嚴(yán)重。

　　我再三強(qiáng)調(diào)大家，修道沒(méi)有證果，不能證到空，就是心理行為自己轉(zhuǎn)化不了，所以坐起來(lái)，只抓到意識(shí)境界造成的一點(diǎn)空，以為那就是道了。

　　所以講行愿、行門(mén)之重要，我們隨時(shí)在靜定中，要檢點(diǎn)自己。什么是修行人？是永遠(yuǎn)嚴(yán)格檢查自己的人。隨時(shí)檢查自己的心行思想，隨時(shí)在檢查自己行為的人，才是修行人。所以不要認(rèn)為有個(gè)方法，有個(gè)氣功，什么三脈七輪啊，或念個(gè)咒子啊，然后一天到晚神經(jīng)兮兮的，那是不相干的。我們看到多少學(xué)佛學(xué)道的人，很多精神不正常，為什么染污了？為什么有那么多的不正常呢？因?yàn)闆](méi)有嚴(yán)格地在修行。換句話(huà)說(shuō)，沒(méi)有嚴(yán)格地反省自己，檢查自己。

　　所以，如果大家在心行、行愿方面沒(méi)有動(dòng)搖，不要談四禪八定，更不要想談證果。老實(shí)說(shuō)，一個(gè)人真做了一件善行，這一天盤(pán)個(gè)腿打坐看看，馬上就不同，氣脈馬上就不一樣，心境馬上就擴(kuò)大了，這個(gè)是絕對(duì)不能欺騙自己的事。不要說(shuō)真正善的行為，或內(nèi)在的善心，今天如果真把貪瞋癡慢疑這些毛病解決了一點(diǎn)，那個(gè)境界就不同一點(diǎn)。所以我們坐起來(lái)不能空，心境空不了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，為什么今天上座不能空？你的心念在貪瞋癡慢疑當(dāng)中，一定有個(gè)東西掛在那個(gè)地方。這是阿賴(lài)耶識(shí)的問(wèn)題，不是第六意識(shí)的事情。如果沒(méi)有檢查這個(gè)，光是打打坐求一點(diǎn)空，求一點(diǎn)功夫，沒(méi)有用的，奉勸你不要學(xué)道，你會(huì)把自己給害了的。

　　所有的佛經(jīng)、三藏十二部都告訴我們了，都在講行愿。行，三十七道品，六度萬(wàn)行，學(xué)佛的基本是在這些地方。了解三世因果、六道輪回，從心理行為上改進(jìn)自己，漸漸地，功夫、見(jiàn)地自然會(huì)進(jìn)步。這不是說(shuō)教，是我的親身體驗(yàn)，不從這里下功夫是解決不了問(wèn)題的，不會(huì)證果的。心行的改變比打坐、比修證重要的多，而且只要心行改正一天，你的定力、打坐就隨之進(jìn)步一天。

　　所以說(shuō)，為什么不能得定，甚至連打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，過(guò)了幾天就沒(méi)有了。盤(pán)腿打坐與定沒(méi)有絕對(duì)的關(guān)系。至于坐在那里，你身心能不能轉(zhuǎn)得過(guò)來(lái)呢？這個(gè)就是問(wèn)題了。其實(shí)并不在于打坐的姿勢(shì)，要在心行上檢查自己才是究竟，才能夠談到定。

　　我們以心理學(xué)的立場(chǎng)檢查自己，一天二十四小時(shí)當(dāng)中，自己的心行中，有哪一個(gè)念頭是真正的善？假如是一個(gè)真正嚴(yán)格檢查自己心性的修行人，可以查查看，在一天之中，又有哪一個(gè)念頭是真正的至善，多數(shù)不過(guò)是糊里糊涂過(guò)日子而已。不要說(shuō)行為中有善事，連至善的念頭都沒(méi)有起來(lái)過(guò)。

　　你說(shuō)，我在念佛啊！那是無(wú)心念，一邊念佛，一邊六根還到處亂動(dòng)。即使你能念佛念到專(zhuān)一，那只能說(shuō)是修持法門(mén)而已，并沒(méi)有真正升起善的福德資糧，有這樣嚴(yán)格。所以大家隨便講禪宗，什么宗，一分功德沒(méi)有升起，你想進(jìn)步一分，做不到的，不可能！如果心理上轉(zhuǎn)了一分，升起一分善境界，智慧就會(huì)跳進(jìn)一步，這是很呆板的。所以一些老年朋友，用功用了這么多年，都不上路，你不要光想以打坐修定求進(jìn)步，善根沒(méi)有起來(lái)，善功德根本沒(méi)有培養(yǎng)過(guò)，如何進(jìn)步呢？

　　心理行為及習(xí)氣不能斷，是做不到身內(nèi)的功德成就，所以工夫不會(huì)進(jìn)步。等到你身內(nèi)功德成就了以后，身體方面自然是一秒秒、一天天在變化，向勝義方向轉(zhuǎn)變，這個(gè)道理是呆板的。

　　可是習(xí)氣是次第慢慢斷的。比如剛才講，得了定，意念清凈時(shí)，別人的一點(diǎn)錯(cuò)處都看不慣，是什么道理？等于自己把鏡子擦得太亮了，太干凈了，一點(diǎn)灰塵都不能落，落下來(lái)就看得清清楚楚，看了就討厭，就要擦掉，不能容納塵垢，起了瞋心。因此只喜歡清凈，不喜歡塵垢，這是功德不圓滿(mǎn)，也是過(guò)錯(cuò)，趕快要斷，非斷不可。這些佛經(jīng)上都講了，修持不是那么簡(jiǎn)單的。

　　工夫境界與煩惱完全是兩回事，心理的煩惱染污太不容易解脫了，不要以為打打坐，有點(diǎn)工夫，懂一點(diǎn)佛法道理就是學(xué)佛了，那是自我陶醉，不行的。