觀世音菩薩的十四種無(wú)畏功德

　　《楞嚴(yán)經(jīng)·卷六》載，觀世音菩薩聞熏聞修，以金剛三昧無(wú)作妙力與諸十方三世、六道等一切眾生同一悲仰，令諸眾生獲得十四種無(wú)畏功德。

　　一者，由我不自觀音，以觀觀者，令彼十方苦惱眾生，觀其音聲，即得解脫。

　　滅除苦惱（此段說(shuō)菩薩施眾生無(wú)畏苦惱難）逼迫外身，名苦；逼迫內(nèi)心，名惱。菩薩不自觀世間之音聲，只觀能觀者是誰(shuí)，所以智光不外照，不隨聲塵所起知見(jiàn)，沒(méi)有虛妄，一切真寂，所以不受苦惱。因此，受苦眾生，但能一心稱菩薩名，菩薩則觀其稱念音聲，尋聲救苦，令其即得解脫苦惱，是為苦惱無(wú)畏。

　　二者，知見(jiàn)旋復(fù)，令諸眾生，設(shè)入大火，火不能燒。

　　滅除火難（此段說(shuō)菩薩施眾生無(wú)畏大火難）知見(jiàn)旋復(fù)者，在心名叫“知”，在眼叫做“見(jiàn)”；“知”、“見(jiàn)”之性熱，則屬于火。眾生執(zhí)著知見(jiàn)，而菩薩則能旋轉(zhuǎn)知見(jiàn)，回復(fù)真空，復(fù)歸自性之真知真見(jiàn)，心體內(nèi)寂，內(nèi)見(jiàn)覺(jué)之火既息，而外間一切果報(bào)大火，惡業(yè)大火，煩惱大火，都不能燒，此即大士以自證之力加被眾生，故一心稱名者，即為大悲威光所攝，不墮火難，則大火難無(wú)畏矣。

　　三者，觀聽(tīng)旋復(fù)，令諸眾生，大水所漂，水不能溺。

　　滅除水難（此段說(shuō)菩薩施眾生無(wú)畏大水難）觀聽(tīng)旋復(fù)者，“觀”和“聽(tīng)”之性動(dòng)，聞根是屬于水，與一切水性相通，虛明湛寂，菩薩能夠旋轉(zhuǎn)觀聽(tīng)，以復(fù)真空，聞業(yè)既除，所以水不能溺。是大士以自證之力加被眾生，使眾生之果報(bào)水、惡業(yè)水、煩惱水，一切都不能溺，滅除九界妄水，而登佛彼岸，是故大水難無(wú)畏。

　　四者，斷滅妄想，心無(wú)殺害，令諸眾生，入諸鬼國(guó)，鬼不能害。

　　脫除鬼難（此段說(shuō)菩薩施眾生無(wú)畏惡鬼及羅剎鬼國(guó)難）菩薩證悟?qū)嵭�，斷滅妄想，妄想既滅，心無(wú)殺害念，完全超越鬼神的心理行為。若眾生法自在，菩薩觀機(jī)逗教為菩薩眾生說(shuō)辯才被逗設(shè)使眾生入于羅剎鬼國(guó)，鬼亦不能害，如此則無(wú)畏羅剎惡鬼矣。

　　五者，熏聞成聞，六根銷復(fù)，同于聲聽(tīng)，能令眾生，臨當(dāng)被害，刀段段壞，使其兵戈，猶如割水，亦如吹光，性無(wú)搖動(dòng)。

　　脫除刑難（此段說(shuō)菩薩施眾生無(wú)畏刀兵刑具難）熏聞成聞?wù)�，是菩薩反聞自性，本覺(jué)內(nèi)熏，返妄聞而歸真聞，耳根既返源，六根同時(shí)清凈。六根害人，與兵刃無(wú)異。菩薩六根既皆消滅，以復(fù)真空，一切塵境，同于聲塵聽(tīng)聞之性。菩薩以此不動(dòng)不壞的根本加被眾生，眾生臨當(dāng)被害，恭敬稱念菩薩，則刀刃所加，段段折壞，縱然其刀不壞，其身亦無(wú)所損，猶如以刀割水，水無(wú)斷痕，如風(fēng)吹光，光不息滅，自然無(wú)畏刀兵刑罰之難矣。

　　六者，聞熏精明，明遍法界，則諸幽暗性不能全，能令眾生，藥叉羅剎，鳩盤(pán)茶鬼，及毗舍遮，富單那等，雖近其傍，目不能視。

　　脫除祟難（此段說(shuō)菩薩施眾生無(wú)畏鬼祟難）藥叉（又名輕捷，食人之男鬼）；羅剎（又名可畏，食人之女鬼）。人尸若臭，可以咒養(yǎng)令其新鮮而后食，屬北方天王管轄。鳩盤(pán)茶（魘魅鬼），能魘魅于人，屬南方增長(zhǎng)天王管轄。毗舍（噉精氣鬼），能噉人及五谷之精氣，乃東方持國(guó)天王管轄。富單那（熱病鬼），乃西方廣目天王管轄。其余諸鬼，性皆幽暗。菩薩聞熏功深，達(dá)到極至?xí)r，本元真精，晶瑩發(fā)光，明照法界，譬如烈日，幽暗即消；眾生雖被藥叉諸幽暗者來(lái)近其側(cè)，然菩薩之精明能使藥叉之目受明奪，自不能視，則諸鬼難亦無(wú)畏矣。

　　七者，音性圓銷，觀聽(tīng)返入，離諸塵妄，能令眾生，禁系枷鎖，所不能著。

　　脫除囚難（此段說(shuō)菩薩施眾生無(wú)畏枷鎖難）音性圓銷者，是當(dāng)返聞時(shí)，音聲動(dòng)靜二性，了然不生，觀聽(tīng)返入，根塵雙滅，如是內(nèi)無(wú)所系，外無(wú)所拘束，是謂受虛妄聲塵系縛，菩薩以此妙力加被眾生，遇難人民，若能一心稱念圣號(hào)，即成感應(yīng)，禁系枷鎖，（在頸名枷，練腳名鎖）都不能著其身，自然而脫，此為枷鎖難無(wú)畏矣。

　　八者，滅音圓聞，遍生慈力，能令眾生，經(jīng)過(guò)險(xiǎn)路，賊不能劫。

　　脫除賊難（此段說(shuō)菩薩施眾生無(wú)畏賊難）滅音圓聞?wù)�，即菩薩反聞入流時(shí)，滅音而解脫聲塵的結(jié)縛，反聞而圓證根性，外沒(méi)有敵對(duì)，皆融于一心，故能遍生慈力，菩薩以此修行力，大利眾生，令彼得樂(lè)，是故眾生能志心稱念圣號(hào)，經(jīng)于險(xiǎn)路如行坦途，或遇惡寇，慘心毒人者，悉化慈悲眷屬，是為劫賊難無(wú)畏。

　　九者，熏聞離塵，色所不劫，能令一切多淫眾生，遠(yuǎn)離貪欲。

　　離貪（此段說(shuō)菩薩施眾生無(wú)畏貪毒難）、瞋、癡，名為三時(shí)，能毒害法身慧命，甚可怖畏。熏聞離塵，色不能劫者，是菩薩因熏聞而離聲塵，不被色塵所劫，六塵結(jié)縛齊解，隨色現(xiàn)色，不為色所劫持，如鏡現(xiàn)影，如水現(xiàn)形，能使一切性多淫念之人，遠(yuǎn)離貪愛(ài)欲樂(lè)。是以言三毒無(wú)畏者，非縱惡無(wú)所畏，乃由持菩薩名離毒，是為無(wú)畏。又貪瞋癡是三涂因，多貪眾生墮地獄；多瞋眾生墮餓鬼；多癡則墮畜生，故應(yīng)常念觀世音菩薩以消滅三毒。

　　十者，純音無(wú)塵，根境圓融，無(wú)對(duì)所對(duì)，能令一切忿恨眾生，離諸瞋恚。

　　離瞋（此段說(shuō)菩薩施眾生無(wú)畏瞋毒難）純音無(wú)塵是純一清凈的聞音妙性，沒(méi)有所對(duì)的聲塵，外無(wú)所對(duì)之境，內(nèi)也沒(méi)有能對(duì)的根，根與境圓融一體；瞋怒生于拂逆敵對(duì)，既絕對(duì)待，瞋恚自無(wú)從而生。常念恭敬觀世音菩薩，菩薩以自證的無(wú)瞋妙力，使心懷忿恨的眾生，仗慈風(fēng)掃除恚熱，離諸瞋恚，自可無(wú)畏矣。

　　十一者，銷塵旋明，法界身心，猶如琉璃，朗徹?zé)o礙，能令一切昏鈍性障諸阿顛迦，永離癡暗。

　　離癡（此段說(shuō)菩薩施眾生無(wú)畏癡毒難）妄塵所蔽，無(wú)明所障，名之為癡。具足見(jiàn)惑為昏；具足思惑為鈍；具足無(wú)明為性障。消塵旋明者，謂菩薩消除所緣之妄塵，旋復(fù)自性之本明，脫黏內(nèi)伏，伏歸元真，發(fā)本明耀，所以外之法界、內(nèi)之身心，猶如琉璃寶，洞然朗照，內(nèi)外明徹，無(wú)所障礙，菩薩以此自證之大智妙力，加被眾生，能令一切無(wú)善心之昏迷愚癡眾生遠(yuǎn)離癡暗鈍愚。阿顛迦，又名無(wú)善心，癡之最重也。常念恭敬觀世音菩薩，以正念而袪邪執(zhí)，仗智日以破昏蒙，便得永離癡暗，則癡毒可無(wú)畏矣。

　　十二者，融形復(fù)聞，不動(dòng)道場(chǎng)，涉入世間，不壞世界，能遍十方，供養(yǎng)微塵諸佛如來(lái)，各各佛邊為法王子，能令法界無(wú)子眾生，欲求男者，誕生福德智慧之男。

　　應(yīng)求男（此段說(shuō)菩薩應(yīng)眾生求男愿）世人如無(wú)兒子，必生三畏。一畏年老無(wú)人照料；二畏后事無(wú)人辦理；三畏宗嗣無(wú)人繼承，香燈斷絕，由此三畏故必求生男。觀世音菩薩大慈大悲，為滿眾生所愿，化四大假合的幻形，歸返一真的聞性，渾身成一圓融清凈寶覺(jué)，不動(dòng)道場(chǎng)而涉入世間，隨類現(xiàn)身，依理成事，又不破壞世間之假相，能遍至十方，供養(yǎng)微塵諸佛，稟承其法，各為法子，而能紹繼法王，有男子之道，故能感而生男。禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩，菩薩以這種�；�妙力加被眾生，能令法界無(wú)子眾生，生德福智慧之男，此則為求男無(wú)畏矣。

　　十三者，六根圓通，明照無(wú)二，含十方界，立大圓鏡空如來(lái)藏，承順十方微塵如來(lái)，秘密法門(mén)，受領(lǐng)無(wú)失，能令法界無(wú)子眾生，欲求女者，誕生端正福德柔順，眾人愛(ài)敬有相之女。

　　應(yīng)求女（此段說(shuō)菩薩應(yīng)眾生求女愿）古德云：男承內(nèi)嗣，女結(jié)外親，有男無(wú)女，亦非全美。菩薩六根圓通，明照無(wú)二，通達(dá)無(wú)礙，含攝法界，如大圓鏡，以此承順?lè)ㄩT(mén)，受領(lǐng)無(wú)失。承順即坤儀柔德，有女子之道，故能感而生女。果能禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩，菩薩以此自在妙力加被眾生，能令法界無(wú)女之眾生得端正福德柔順之女，是為求女無(wú)畏。

　　十四者，此三千大千世界百億日月，現(xiàn)住世間諸法王子，有六十二恒河沙數(shù)，修法垂范，教化眾生，隨順眾生，方便智慧，各各不同，由我所得圓通本根，發(fā)妙耳門(mén)，然后身心微妙含容，周遍法界，能令眾生持我名號(hào)，與彼共持六十二恒河沙諸法王子，二人福德正等無(wú)異。

　　持名得福（此段說(shuō)持名菩薩施無(wú)畏）眾生有以但持觀世音菩薩名，不持諸菩薩名者，恐一名不及多名而生怖畏。此三千大千世界（指娑婆世界）百億須彌山、有一百億日月、有一百億四天下、有六十二恒河沙數(shù)之多的法王子，住三界六道之內(nèi)，隨類化身，親作式范，教化眾生，隨順眾生的根性，以方便智，用各種權(quán)宜方法，善巧教化。觀音菩薩得真圓通，能使求福眾生持彼名號(hào)，就等同持六十二恒河沙諸法王子名及持無(wú)數(shù)菩薩名號(hào)一樣，是為持名無(wú)畏。

　　觀音菩薩發(fā)十二大愿：救三災(zāi)（火、水、風(fēng)）脫四難（難、鬼難、囚難、賊難）離三毒（貪、瞋、癡）應(yīng)二求（求男、求女）持名得福。由斯十二大愿，演變?yōu)槭�四種無(wú)畏力施于眾生。稱觀世音菩薩圣號(hào)，更可解脫其他地獄、餓鬼、畜生、生老病死、毒龍惡獸、咒詛毒藥、怖畏軍陣、苦惱死厄等難。持菩薩名號(hào)，能得如斯多之利益，眾生何其愚昧而不行哉？