佛教的財(cái)富觀

　　有一年，金庸到臺(tái)灣，跟李敖聊天時(shí)，特別提到，在他兒子死后，他精研佛學(xué)，已是虔誠(chéng)的佛教徒了。李敖說(shuō)：“佛經(jīng)里講‘七法財(cái)’‘七德財(cái)’‘七圣財(cái)’，雖然有出入，但大體上，無(wú)不以舍棄財(cái)產(chǎn)為條件。所謂‘舍離一切，而無(wú)染著’，所謂‘隨求給施，無(wú)所吝惜’。你有這么多財(cái)產(chǎn)在身邊，你既是虔誠(chéng)的佛教徒，那怎么解釋你的財(cái)產(chǎn)呢？”金庸聽(tīng)了窘得無(wú)以對(duì)答。（見(jiàn)余世存編《非常道》）

　　李敖先生所言，乍聽(tīng)有理，實(shí)則不然。

　　首先，解釋一下何為七圣財(cái)：七圣財(cái)亦名七法財(cái)、七德財(cái)，在修行中，有七個(gè)必備的條件，以財(cái)為喻，稱為七財(cái)。分別是：信財(cái)、戒財(cái)、慚財(cái)、愧財(cái)、聞財(cái)、舍財(cái)、慧財(cái)，李敖先生引七圣財(cái)而論證“以舍棄財(cái)產(chǎn)為條件”實(shí)是相去甚遠(yuǎn)。

　　佛教徒學(xué)佛的目的是為了求得解脫，修學(xué)小乘注重個(gè)人的解脫，修學(xué)大乘則致力于自利利他，致力于眾生解脫。自求解脫的，可以稱為解脫道；普度眾生、自他兩利的可以稱為菩薩道。自求解脫是慧業(yè)，助他解脫是福業(yè)，福慧雙修，便是菩薩道。佛教的宗旨是出世的，佛教的方法卻是入世的。自求解脫，是求解脫世間的種種苦惱。所謂出世，是出離世間的苦惱，救濟(jì)眾生，是為了幫助眾生解脫種種苦惱。大乘佛法系統(tǒng)的修行解脫，始于以“六度”，“四攝”為本位的菩薩行，終于轉(zhuǎn)煩惱而證菩提成正覺(jué)。佛教的明確主張，菩薩圓行六度（布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若），廣行四攝（布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事），“布施”居于六度四攝首位，可見(jiàn)菩薩道的實(shí)踐是以布施為重心的，因?yàn)橐�度眾生，必須要先安慰眾生�?/p>

　　布施是一種功德，不是可憐人，更不能搞“裸捐"，佛陀在兩干五百年前，就為我們明確指示了如何分配財(cái)產(chǎn)。如佛在《善生經(jīng)》中說(shuō)：“在家居士的收入最好分作四份：一、家庭生活，二、營(yíng)業(yè)的資本，三、儲(chǔ)存在家以防意外，四、放款生息。”在兩干五百年前，這是非常安全而合理的分配，到了今天，儲(chǔ)蓄在家和存入銀行利息應(yīng)該合而為一。《雜阿含經(jīng)》中也說(shuō)，居士們的財(cái)產(chǎn)，應(yīng)該分作三種用途：一是供養(yǎng)父母；二是養(yǎng)育妻子兒女乃至周濟(jì)親屬、朋友、仆從等；三是供養(yǎng)沙門(mén)婆羅門(mén)（三寶即在其中）。前面的四種方法，是保障自己的生活安定，后面的三種用途，則是為了孝養(yǎng)父母，社會(huì)福利及宗教事業(yè)。佛教并不是提倡傾其所有行布施。

　　總之，佛教雖然追求出世，卻不逃世。同時(shí)，佛教所謂的解脫是重于心——精神的絕對(duì)自由，不受物欲煩惱的束縛便是心解脫。所謂“舍離一切”，并不是把所有東西都拋棄，而是“心不住”，正所謂“但自無(wú)心于萬(wàn)物，何妨萬(wàn)物常圍繞”。六祖《壇經(jīng)》中亦云：“見(jiàn)一切法，不著一切法；遍一切處，不著一切處；于六塵中，不離不染，來(lái)去自在。”

　　這就是佛教的財(cái)富觀。

　　本文選自《空林佛教》