怎樣上香供養(yǎng)

　　弘一大師研究會金兆年醫(yī)師

　　一、前言

　　供養(yǎng)是佛教中最常行之法，有虔誠恭敬之心，意是指供食物、衣服等于佛法僧三寶、師長、父母、亡者等的供養(yǎng)。供養(yǎng)可分為身份供養(yǎng)如飲食、衣服和藥物等；心分供養(yǎng)如不共心供養(yǎng)、無厭足心供養(yǎng)、等分心供養(yǎng)等。

　　供養(yǎng)亦是一種布施，布施是修持菩薩道的六度和四攝之首，非常重要，功德亦甚大。

　　供養(yǎng)之物種類甚多，據(jù)《普賢行愿品疏》中說：「財供養(yǎng)指供以世間財寶、香花等供養(yǎng)；法供養(yǎng)指起菩提心，而行自利利他二利；現(xiàn)行供養(yǎng)�！箵�(jù)《法華經(jīng)？法師品》中說：「有花、香、瓔珞、末香、涂香、燒香、繪蓋幛幡、衣服、伎樂等十種供養(yǎng)�！故�種供養(yǎng)一般指香、花、燈、水、果、茶、食、寶、珠、衣十種，還有藥物和伎樂亦可供養(yǎng)。

　　供物的名稱：佛前的供物稱佛供，神前的供物稱神供，供養(yǎng)梵天、帝釋天、功德歡喜天等稱天供，專供餓鬼稱餓鬼供養(yǎng)，供亡人稱追善供養(yǎng)，慶祝佛像開光者稱開眼供養(yǎng)，供養(yǎng)佛經(jīng)者稱開題供養(yǎng)、亦稱經(jīng)供養(yǎng)，供養(yǎng)僧眾稱僧供，供百僧稱百僧供養(yǎng)、供千僧稱千僧供養(yǎng)。

　　供養(yǎng)之物以香為最有代表性，香能普熏十方。中國人對香特別重視又偏愛，且制香有專技，質(zhì)量特別好，一般供養(yǎng)佛菩薩的以香為主，尚有蠟燭，清水和鮮花（紙花亦可代用）。

　　在佛事中以香燭為主，方便易行，故在各種法會、道場中或祭祖均以香供養(yǎng)為主物。

　　香的種類亦多；如立香、環(huán)香（盤香）、臥香、末香和香枝等，立香中又有主香和棒香之分，立香直立又細(xì)，各廠家商品種多，以河北保定市古城工藝香廠為著名，如「象藏香」質(zhì)量最好，香氣亦好，為上品。棒香在其中有一根細(xì)竹棒制入，現(xiàn)少用，價便宜。香枝如檀香小塊條，為真的檀香木，香氣佳。弘一大師教導(dǎo)說：「供佛之香，必須擇上等有香氣者�！构┪锖芏�，這里只講以香為主。

　　二、香供之意義

　　1．香能普熏十方，是各種供物中為主要者。其他如鮮花紙花也可代用，如鮮花有萎謝者必須即刻換調(diào)�！斗ㄈA經(jīng)？序品》中說：「香華伎樂，常以供養(yǎng)�！�

　　2．香因為有香氣對佛菩薩有尊敬之意，如蠟燭亦然，光明徹照，來供養(yǎng)佛菩薩一樣，也是欽仰之意。故各種佛事法會道場均用香燭。

　　3．香華能表示萬行（六度萬行導(dǎo)群生），燒香可表示智觀，涂香可表示戒品。

　　4．鬼道眾生以食香為主，天道或神類也攝取香而食，如鮮花、水果等供物神鬼亦攝其香而食，是以香為主食。故祭祖也宜以香燭為主。

　　5．香雖為小物，但必須以至誠供養(yǎng)之心行之，切勿草草了事，上香為向三寶和亡親報恩。思想上必須明確。

　　三、方法

　　1．預(yù)備工作：先將上香應(yīng)用之物，準(zhǔn)備好。

　　2．上香的次序：

　�。�1）先供佛，次為菩薩、羅漢、護(hù)法神（如韋馱）、歷代大德祖師等。即先為本師釋迦佛、藥師佛、阿彌陀佛、彌勒菩薩、觀世音菩薩、地藏菩薩、韋馱尊天菩薩。

　�。�2）如按地形：先以大殿為主。其他殿堂次之，亦可由前向后依次上香。

　　3．分為寺院和居士家上香二種：

　�。�1）在寺院庵堂等處上香：當(dāng)人大殿佛像前上香為主，可用立香一柱或三柱均可，如為信眾集會，于唱香贊時上香（立香）可隨法師后供上。

　　（2）在居士家中：清晨或傍晚在佛菩薩前或祖先靈位（影相前）可上立香一柱或三柱即可，另用凈水一杯供養(yǎng)，上香時口中默念（另詳下4）并三拜。

　　4．上香時口中默念：

　　（1）三寶弟子或佛弟子或信眾OOO（名字）今以此香，第一枝：「供養(yǎng)十方常住一切三寶�！沟诙�枝「供養(yǎng)藥師琉璃光如來或供養(yǎng)西方極樂世界阿彌陀佛�！沟谌�枝供養(yǎng)諸大菩薩：大智文殊師利菩薩、大行普賢菩薩、大悲觀世音菩薩、大德大勢至菩薩、大慈彌勒菩薩、大愿地藏菩薩、護(hù)法韋馱尊天菩薩。

　　如學(xué)修「藥師法門」者在普賢菩薩下面加念日光遍照菩薩、月光遍照菩薩，又在韋馱尊天下加念十二藥義大將。

　　5．上香前應(yīng)唱《香贊》三遍：

　　爐香乍熱，法界蒙熏，諸佛海會悉遙聞，隨處結(jié)祥云，誠意方殷，諸佛現(xiàn)全身。

　　南無香云蓋菩薩摩訶薩！三稱

　　南無本師釋迦牟尼佛！三稱

　　6.上香的手勢：

　�。�1）立香或棒香的上法手勢：將立香一端點燃后，用兩手的大拇指和食指執(zhí)住，三四五指隨順不伸直兩手高舉眉中心齊平，香向前上方呈45角度，口中默念（語同前），上一柱一拜，上三柱拜三拜。

　�。�2）香枝（用檀香枝條）上法的手勢：以兩手的大拇指和食指執(zhí)住香枝的二端，余三指直豎伸直，手勢和立香不同。高舉眉間（口中亦默念）而后以單手插入香爐中。

　　（3）臥香（比香枝條長）上法的手勢和香枝同，兩手執(zhí)臥香在雙眼末梢，兩手的三四五指均直豎伸直�？谥心�念和下拜同前。

　　四、結(jié)語

　　香能熏十，香有香氣，燭有光亮，來供養(yǎng)佛菩薩都是尊敬之意。上香時心必須至誠、虔心，無有雜念，這樣才起到上香供佛菩薩的目的，供養(yǎng)是學(xué)佛的方法之一。先必須自己有個明確認(rèn)識，問問自己，學(xué)佛的目的是什么？是不是單為了自己，還是為了眾生，弘一大師教導(dǎo)說：「要發(fā)菩提心，即要發(fā)成佛心，廣修一切善行，利益一切眾生，具慈悲之心，植成佛之因，以后才能成佛�！�

　　學(xué)佛是為了眾生，也為了成佛，先要知道怎樣做個好人，向「完人」的目標(biāo)奮斗。必須端正自己的行為，清除雜念妄想，明因緣果，止惡行善，五戒十善，廣修六度四攝，消滅業(yè)障，革除一切主觀迷妄，煩惱惡習(xí)，身心清凈，開發(fā)智慧，明悉生死無明業(yè)障，轉(zhuǎn)迷為覺，明心見性，證得佛道，即最終能達(dá)到究竟圓滿的境界--成為佛陀。

超薦亡人回向文

　�。ê胍淮髱煍M定）

　　「愿以此功德，回向亡（父、母、妻）OOO，維愿亡O業(yè)障速滅，早生西方極樂世界，見佛授記，普度眾生；盡未來際，并愿法界有情，同圓種智�！�

　　1．誠念：地藏菩薩圣號「南無大愿地藏菩薩！」

　　2．諷誦：《地藏菩薩本愿經(jīng)》若每日僅誦-品，約三十分鐘或每日諷誦一卷，合數(shù)日誦完一部；念誦畢，必須念回向文三遍。文如上述。

　　3．愿誦他經(jīng)者亦可，誦畢亦必須念回向文三遍。（若有回向，此念圣號和誦經(jīng)有所歸趣，即為亡（母）所修之功德。）

　　智凈居士金兆年沐手敬抄于杭州

　　一九九八年九月十三日夜

　　為親人求福德發(fā)愿回向文

　　三寶弟子OOO今誦念藥師如來、觀世音菩薩圣號和《藥師經(jīng)》的十二微妙大愿，愿以此功德回向（親人）OOO祈求

　　藥師如來、觀世音菩薩慈悲加被護(hù)佑，惟愿OOO，勤奮學(xué)修「藥師如來法門」，放生護(hù)生，諸事順?biāo)�，身心歡樂，健康長壽，命終安祥往生琉璃凈土或極樂凈土，見佛授記，普度眾生，并愿法界有情，同圓種智；普利諸含識，共同成佛道。

　　祈求人佛弟子

　　OOO

　　年月日

放生護(hù)生之意義和方法

　　弘一大師研究會金兆年醫(yī)師

　　一、前言

　　放生護(hù)生對佛教徒或道教徒都是很重視和樂于做的事，兩教均視眾生一律平等，覺放生護(hù)生能培養(yǎng)慈悲心，感行善止惡能得善報。

　　什么叫放生護(hù)生？凡是對大小動物能起慈心、憐心，用各種方法解救，釋而活之，使它能在大自然中任空飛翔，或在水中自由游蕩，保護(hù)它們逃出危難而留存生命，能過著逍遙自在的安樂生活，使一切有情動物，都有生存的權(quán)利的自由，這叫做放生護(hù)生。

　　國際佛壇高僧弘一上人在《護(hù)生畫集》中說：「是亦眾生與我體同，應(yīng)起悲心憐彼昏蒙，普勸世人放生戒殺，不食其肉乃謂愛物�！�

　　又《護(hù)生歌畫集》第206頁中說：

　　1．一切眾生是同體的、平等的，不應(yīng)互相夜日殘殺，應(yīng)和睦相處。

　　2．教育子女，要從小培養(yǎng)他們，懂得愛護(hù)生靈的慈悲心。

　　3．戒殺放生護(hù)生，蔬食（素食）是一種非常高潔的文明行為。

　　《護(hù)生歌畫集》共計六集，由漫畫家豐子愷繪畫，又由弘一大師、葉恭綽、朱幼蘭和虞愚四位名人書法題詞；自1928年出版第一集以來，已經(jīng)歷七十年，譽(yù)滿全球。1991年12月又由上海音樂學(xué)院教授、音樂學(xué)系主任、弘一大師研究會名譽(yù)顧問錢仁康老教授配歌，并由上海佛教居士林選編合刊一集，堪稱「聯(lián)珠壁合」，因緣殊勝，結(jié)緣印贈，誠愿見者聞?wù)�，發(fā)慈悲心，廣為宣傳，功德無量也！

　　《佛教問答》750題第53頁第342條中說：「人盡放生，不造殺業(yè)，則惡道之因已絕，必且畜生漸少，而人天增盛矣，何幸如之。」（諦閑法師和范古家居士解答）

　　孟子說：「親親而仁民，仁民而愛物�！褂终f：「惻隱之心，人皆有之�！�

　　佛教東傳以后，從北齊蕭梁以來，就提倡戒殺放生；在梁武帝時曾下詔禁止殺生以祭祀宗廟；至隋朝放生的風(fēng)氣展開，由于天臺宗智者大師的極力提倡，故放生護(hù)生之風(fēng)大興，在天臺山麓，建設(shè)放生池數(shù)處；有臨海人民舍徹梁63處為放生池；唐代肅宗干元二年（759）曾下詔全國各處設(shè)放生池，有81處。宋天禧三年（1018）王欽若上奏以杭州西湖為「祝圣放生池」。宋天圣三年（1025）天臺宗智禮法師提倡佛圣誕日舉行放生法會。所以目前有許多大寺院內(nèi)有放生池，如天臺山國清寺，浙江新昌大佛寺等設(shè)有放生池。全國各地常以釋迦佛圣誕（農(nóng)歷四月初八日）放生，或舉行放生法會，如廣東、浙江、北京、江蘇等各省多舉行放生法會。

　　昔日弘一大師在浙江上虞白馬湖駐錫時，特地親自去百官街上購買放生物，在白馬湖中（春暉中學(xué)旁）放生，并有文記述。弘公極力提倡放生護(hù)生、戒殺、結(jié)緣和印造佛經(jīng)佛像，功德無量，有十大利益。

　　作者（職業(yè)醫(yī)生）遵奉師公弘一大師遺教，絡(luò)續(xù)在做放生護(hù)生和結(jié)緣工作。如本人在80歲（五年前）生日時，不做壽，購買螺螄38斤，數(shù)次將其投入江中放生。（曾計數(shù)，每兩小螺螄為50-60個，一斤為500-600個，十斤為6000-7000個，如是一斤可拯救六、七千小生命。）又購買毛巾100條，懇托民政局代為向敬老院的老公公和老婆婆結(jié)緣贈送。（民政局送來感謝鏡框以表鼓勵）

　　一九九八年中每月或隔月購買螺螄10-12斤，放生在不易被捕的江河中。

　　一九九八年九月?lián)�《臺州佛教》主編江建昌居士的報導(dǎo)：「秉承祖意，每年四月初八佛誕日，臺州各地大小寺院，多要舉行放生儀式。居士信眾早上起來，先買好水族、魚類，送到寺院大雄寶殿，法座早已預(yù)備好了。灑凈以后，由法師主持，按放生儀規(guī)進(jìn)行。」

　　在目前全國各地廣大信眾，以慈悲心紛紛響應(yīng)，舉行大型或個人放生，做佛弟子應(yīng)該做的善事。

　　二、放生護(hù)生的意義

　　弘一上人于癸酉年五月十五日在泉州市大開元寺講《放生與殺生之果報》時說：「今日與諸君相見，先問諸君：1）欲延壽否？2）欲愈病否？3）欲免難否？4）欲得子否？5）欲生西否？

　　倘愿者，今有一最簡單易行之法奉告，即是放生也。」「古今來，關(guān)于放生能延壽等之果報事甚多�！梗�每門各舉一事略）

　　「今能放生，即具慈悲之心，能植成佛之因也。」

　　「殺生之人，現(xiàn)生即短命、多病、多難、無子及不得生西也。命終之后，先墮地獄、餓鬼、畜生，經(jīng)無量劫，備受眾苦�！�

　　「余已述放生與殺生之果報，如是苦樂不同，惟愿諸君自今以后，力行放生之事，痛力殺生之事。」以上是弘一上人的演講開示。

　　另再分述放生護(hù)生的意義：

　　1．放生護(hù)生和戒殺可長養(yǎng)人的慈悲心，我們對親人對他人乃至大小一切有情動物，皆應(yīng)以悲心來對待，才可消除貪瞋癡三毒，以是行善可獲善果。

　　2．放生護(hù)生和戒殺是佛弟子學(xué)習(xí)和履行菩薩道的修持方法之一。

　　3．須知放生護(hù)生是于大小動物被殺戮而解救之，免眾生之苦痛，又可增加我們的慈悲情，行善修德積福，可說實際獲益甚大也。

　　4．從《護(hù)生歌畫集》可看到數(shù)詞，可體現(xiàn)出放生護(hù)生的惻隱之心的精神文明。如：

　�。�1）「長我慈心，存我天良」（第18頁--《毛詩麟趾章注》）

　�。�2）「莫謂蟲命微，沉溺而大援；應(yīng)知惻隱心，足為仁之端�！梗ǖ�24頁--弘一大師法語）

　�。�3）「如欲延生須放生，此是循環(huán)真道理�！梗ǖ�50頁--回道人詩）

　�。�4）「長養(yǎng)悲心，成就慧身�！梗ǖ�80頁--弘一大師法語）

　�。�5）「一念慈心，天下歸仁」（第82頁--弘一大師法語）

　　英國作家哈代說：「一切有生之物，都有一種尋求快樂的本性，那是一種偉大的力量；凡是血肉之軀，都要受它支配�！�--《德伯家的苔絲》

　　《佛說業(yè)報差別經(jīng)》說：「佛告首迦：『有十種業(yè)能令眾生得短命報：一者、自行殺生；二者、勸他令殺；三者、贊嘆殺法；四者、見殺隨喜；五者、于惡憎所，欲令喪滅；六者、見怨滅已，心生歡喜；七者、壞他胎藏；八者、教人毀壞；九者、建立天寺，屠殺眾生；十者、教人戰(zhàn)斗，互相殘害。以是十業(yè)，得短命報�！�

　　「復(fù)有十業(yè)，能令眾生得長命報：一者、自不殺生；二者、勸他不殺；三者、贊嘆不殺；四者、見他不殺，心生歡喜；五者、見彼殺者，方便救免；六者、見死怖者，安慰其心；七者、見恐怖者，施與無畏；八者、見諸患苦之人，起慈憫心；九者、見諸急難之人，起大悲心；十者、以諸飲食，惠施眾生。以是十業(yè)，得長命報。」

　　從以上諸文亦可看出，這種偉大的力量，尋求自身快樂的本性，有情大小動物，都希望有生存的權(quán)利和自由，怎么可以剝奪它，殘殺它，于心何忍呢！