所以未曾說(shuō)，說(shuō)時(shí)未至故，

　　今正是其時(shí)，決定說(shuō)大乘。

　　譯文：

　　比丘、比丘尼中有些傲慢淺薄的人，優(yōu)婆夷中也有這樣的人，包括優(yōu)婆夷中的那些狐疑不信者，這四類(lèi)人一共有五千人。他們持戒不嚴(yán)，看不見(jiàn)自己的過(guò)錯(cuò)，而且還護(hù)著自己的毛病。這些小智之人已經(jīng)出去了，他們是大眾之中的糟粕，因懼怕佛的威儀和德行，所以才離開(kāi)了。這些人福薄德寡，不能信受這樣的妙法�，F(xiàn)在留在法會(huì)中的人已沒(méi)有碎枝殘葉，全是真實(shí)的具有大乘根器的人。舍利弗善于聽(tīng)聞諸佛所得之法。諸佛的教法是以無(wú)量的方便之力而為眾生隨機(jī)演說(shuō)的。每個(gè)眾生心里所想，他們各種各樣的行為，各種各樣的欲望和根性，他們前生所造的善業(yè)，這一切，如來(lái)世尊全都知道，因此，佛就用種種因緣法、譬喻法、并使用一些美妙恰當(dāng)?shù)难赞o來(lái)為眾生講經(jīng)說(shuō)道，以使所有聽(tīng)法者都能心領(lǐng)神會(huì)，欣然接受。

　　也正因?yàn)槿绱�，在長(zhǎng)期的說(shuō)法生涯中，佛曾說(shuō)過(guò)各種形式的法，有時(shí)說(shuō)長(zhǎng)行直述的契經(jīng)即修多羅，有時(shí)就每句字?jǐn)?shù)固定的偈頌即伽陀，有時(shí)說(shuō)弟子們前世因緣的本事，有時(shí)說(shuō)自己前世因緣的本生，有進(jìn)說(shuō)佛顯現(xiàn)種種神通的稀有之事，即未曾有，有時(shí)說(shuō)各種因緣，有時(shí)說(shuō)各種譬喻，有時(shí)說(shuō)重宣契經(jīng)教義的重頌即祇夜，有時(shí)說(shuō)闡釋佛法意義的論議即優(yōu)婆提舍，那些愚鈍的人眼光短淺，看不到大乘佛法的微妙旨趣，只喜歡小乘之法，這些人看不透生死，貪著于人生。他們過(guò)去在無(wú)量個(gè)佛面前未曾修行深?yuàn)W微妙的佛道，所以，生生世世遭受諸苦，心惱意亂，無(wú)由解脫。對(duì)于這些人，我就講說(shuō)涅槃解脫之法，先將他們從生死貪著之中解放出來(lái)。通過(guò)這種隨宜施教的權(quán)且之策，引導(dǎo)他們逐步入無(wú)上圣智。過(guò)去，我從來(lái)沒(méi)有明確說(shuō)過(guò)你們這些人都會(huì)成佛果。之所以沒(méi)有這樣說(shuō)，是因?yàn)闀r(shí)機(jī)尚未成熟。今天正上時(shí)候，我決定要說(shuō)大乘的妙法。

　　原典：

　　我此九部法，隨順眾生說(shuō)，

　　入大乘為本，以故說(shuō)是經(jīng)。

　　有佛子心凈，柔軟亦利根，

　　無(wú)量諸佛所，而行深妙道。

　　為此諸佛子，說(shuō)是大乘經(jīng)，

　　我記如是人，來(lái)世成佛道，

　　以深心念佛，修持凈戒故。

　　此等聞得佛，大喜充遍身，

　　佛知彼心行，故為說(shuō)大乘。

　　聲聞若菩薩，聞我所說(shuō)法，

　　乃至于一偈，皆成佛無(wú)疑。

　　譯文：

　　我這九部法門(mén)，都是隨順眾生的根性和各種機(jī)緣而說(shuō)的，最終目的都是引導(dǎo)眾生歸入大乘佛法，因此我今天才說(shuō)這部《妙法華蓮經(jīng)》。其實(shí)，有許多佛弟子本來(lái)已具備了大乘的根基，他們心地清凈，性情柔和，頭腦聰明。這部分人已在無(wú)量個(gè)佛那里修行過(guò)深?yuàn)W微妙的佛道。今天，我就為這一類(lèi)人說(shuō)此大乘經(jīng)典，并為他們授記：這些人來(lái)世必將成佛。由于他們內(nèi)心深處非常敬慕佛，多少年來(lái)一直嚴(yán)持凈戒，所以，一旦聽(tīng)說(shuō)自己也將成佛，他們肯定會(huì)充滿(mǎn)歡樂(lè)的。佛深知此類(lèi)眾生的思想和修行，所以才為其講說(shuō)大乘無(wú)上法門(mén)。無(wú)論是小乘聲聞弟子，還是大乘菩薩弟子，只要聽(tīng)了我的這次說(shuō)法，甚至只聽(tīng)了一句偈頌，他們將來(lái)都會(huì)毫無(wú)疑問(wèn)地成佛的無(wú)上果位。

　　原典：

　　十方佛土中，唯有一乘法，

　　無(wú)二亦無(wú)三。除佛方便說(shuō)。

　　但以假名字，引導(dǎo)于眾生，

　　說(shuō)佛智慧故，諸佛出于世。

　　唯此一事實(shí)，余二則非真，

　　終不以小乘，濟(jì)度于眾生。

　　佛自住大乘，如其所得法，

　　定慧力莊嚴(yán)，以此度眾生。

　　自證無(wú)上道，大乘平等法，

　　若以小乘化，乃至于一人，

　　我則墮慳貪，此事為不可。

　　譯文：

　　在十方所有的佛國(guó)世界之中，只有唯一的佛乘之法，沒(méi)有大小乘之分，也沒(méi)有聲聞、緣覺(jué)、菩薩三乘之別，除過(guò)佛的各種權(quán)宜方便說(shuō)法之外。不過(guò)，佛的這些權(quán)宜法門(mén)僅僅是以假借的名言概念來(lái)引導(dǎo)眾生修證佛智佛慧的。為了宣說(shuō)佛的科研智慧，諸佛出現(xiàn)于世，只有這件事是真實(shí)，其它如二乘或者三乘等都不是真的，只能算作方便權(quán)巧的法門(mén)�？墒侵T佛終究并不是以小乘之法濟(jì)度眾生。佛本身就住在大乘法中，與其所證得和無(wú)上妙法融為一體。所以說(shuō)，佛是用最深的定力和最高的智慧武裝起來(lái)的，佛也是用這種無(wú)上的佛法來(lái)救度眾生的。佛自己已證得了無(wú)上的佛道，即大乘的平等之法，所以，我如果還以小乘這法教化眾生，即使是一人，便算我墮于慳吝與貪婪，這是絕對(duì)不可能的事。

　　原典：

　　若人信歸佛，如來(lái)不欺誑，

　　亦無(wú)貪嫉意，斷諸法中惡。

　　故佛于十方，而獨(dú)無(wú)所畏。

　　我以相嚴(yán)身，光明照世間，

　　無(wú)量眾所尊，為說(shuō)實(shí)相印。

　　舍利弗當(dāng)知，我本立誓愿，

　　欲令一切眾，如我等無(wú)異。

　　如我昔所愿，今者已滿(mǎn)足，

　　化一切眾生，皆令入佛道。

　　譯文：

　　如果有人信仰佛法，皈依于佛，佛就會(huì)以誠(chéng)相待，絕不欺誑，也沒(méi)有任何貪婪、嫉妒之意，佛將諄諄教化，使其斷除惡業(yè)，一心向善。所以，佛是最大公無(wú)私、光明磊落的人，他真，本自寂滅的實(shí)相妙法，所以，他們終將在未來(lái)的世代里證果成佛。

　　原典：

　　我有方便力，開(kāi)示三乘法。

　　一切諸世尊，皆說(shuō)一乘道，

　　今此諸大眾，皆應(yīng)除疑惑，

　　諸佛語(yǔ)無(wú)異，唯一無(wú)二乘。

　　過(guò)去無(wú)數(shù)劫，無(wú)量滅度佛，

　　百千萬(wàn)億種，其數(shù)不可量。

　　如是諸世尊，種種緣譬喻，

　　無(wú)數(shù)方便力，演說(shuō)諸法相。

　　是諸世尊等，皆說(shuō)一乘法，

　　化無(wú)量眾生，令入于佛道。

　　又諸大圣主，知一切世間，

　　天人群生類(lèi)，深心之所欲，

　　更以異方便，助顯第一義。

　　譯文：

　　我通過(guò)方便權(quán)巧之力，為眾生開(kāi)示三乘法門(mén)，雖然有聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘的區(qū)分，但從本質(zhì)上講，所有的佛都只是說(shuō)一乘的道法。說(shuō)三乘之權(quán)教，是為顯示一乘之實(shí)教，從開(kāi)始的三乘必將會(huì)歸于一乘。所以，今天在座的所有大眾皆應(yīng)該消除疑惑，要知道，諸佛的話語(yǔ)沒(méi)有兩樣，他們所說(shuō)之法只是一乘而無(wú)二乘。在過(guò)去的漫長(zhǎng)歲月中，曾有過(guò)無(wú)量無(wú)數(shù)的佛相繼滅度，其種類(lèi)成千上億，多得不可思量。所有這些佛都通過(guò)各種因緣法、譬喻法等許多方便法門(mén)為眾生演說(shuō)佛法，引導(dǎo)他們體悟真實(shí)之法相。這些佛其實(shí)講的都是一乘佛法，他們相繼教化無(wú)量無(wú)數(shù)眾生，使其最終證入佛道。這些大圣之主的佛知道一切世間的天眾、人眾等各類(lèi)眾生內(nèi)心深處和各種欲念，所以才隨宜巧設(shè)種種方便法門(mén)，借此來(lái)顯出第一義的佛乘。

　　原典：

　　若有眾生類(lèi)，值諸過(guò)去佛，

　　若聞法布施，或持戒忍辱、

　　精進(jìn)禪智等，種種修�；�。

　　如是諸人等，皆已成佛道。

　　諸佛滅度已，若人善軟心，

　　如是諸眾生，皆已成佛道。

　　諸佛滅度已，供養(yǎng)舍利者，

　　起萬(wàn)億種塔，金銀及頗梨、

　　車(chē)磲與瑪瑙、玫瑰琉璃珠，

　　清凈廣嚴(yán)飾，莊校于諸塔。

　　或有起石廟，栴檀及沉水，

　　木榓并余材，磚瓦泥土等。

　　若于曠野中，積土成佛廟，

　　乃至童子戲，聚沙為佛塔，

　　如是諸人等，皆已成佛道。

　　若人為佛故，建立諸形像，

　　刻雕成眾相，皆已成佛道。

　　或以七寶成，鍮石赤白銅、

　　白镴及鉛錫，鐵木及與泥，

　　或以膠漆布，嚴(yán)飾作佛像，

　　如是諸人等，皆已成佛道。

　　彩畫(huà)作佛像，百福莊嚴(yán)相，

　　自作若使人，皆已成佛道。

　　乃至童子戲，若草木及筆，

　　或以指爪甲，而畫(huà)作佛像，

　　如是諸人等，漸漸積功德，

　　具足大悲心，皆已成佛道。

　　但化諸菩薩，度脫無(wú)量眾。

　　譯文：

　　如果有這樣一類(lèi)眾生，他們?cè)谶^(guò)去生中，曾遇到過(guò)許多佛，只要他們能聽(tīng)聞佛法，并依法修行，即布施度慳貪、持戒度毀犯、忍辱度瞋恚，精進(jìn)度懈怠，禪定度散亂，智慧度愚癡，如此修持六度萬(wàn)行，增長(zhǎng)福業(yè)慧根，那么，這些眾生都已成佛了。諸佛滅度之后，如果有人懷著純善溫軟之心，修習(xí)正法，日積月累，功德圓滿(mǎn)，那么，這眾生也均已證成佛道了。諸佛滅度之后，那些供養(yǎng)佛舍利的人，修建起成千上萬(wàn)個(gè)佛塔，并以金銀、玻璃、硨磲、瑪瑙、玫瑰、琉璃、珍珠等清凈莊嚴(yán)的寶物進(jìn)行全面的妝飾，同時(shí)，還用鉸鏈莊嚴(yán)諸塔�；蛘哂腥私ㄔ焓瘡R，用栴檀香及沉水香恭敬供養(yǎng)，或者以香木及其它木材和磚瓦泥土等蓋佛廟，或者在曠野之中，積土成一座佛廟，或者小孩子玩耍時(shí)，聚沙為佛塔，等等，像這樣的人，都該證果成佛了。

　　如果有人要為佛樹(shù)立形象，用種種不同的材料雕刻成佛像，這些人皆已證成佛道了�；蛘咭云叻N寶物，鍮石、赤銅、白銅、白镴、鉛、錫、鐵、木、泥、塑料、漆布等作成佛像，這樣的人也都成佛了如果有人彩畫(huà)佛像，將佛像畫(huà)得非常圓滿(mǎn)莊嚴(yán)，這些人無(wú)論是自己畫(huà)，還是請(qǐng)別人畫(huà)，他們也都成佛了。甚至小孩子玩耍時(shí)，用草、樹(shù)枝、筆或者指甲等畫(huà)作佛像，這類(lèi)人漸漸積累功德，具備大悲之心，從而最終證成佛果，并在佛位上教化菩薩，度脫無(wú)量眾生。

　　原典：

　　若人于塔廟、寶像及畫(huà)像，

　　以華香幡蓋，敬心而供養(yǎng)。

　　若使人作樂(lè)，擊鼓吹角貝，

　　簫笛琴箜篌、琵琶鐃銅鈸，

　　如是眾妙音，盡持以供養(yǎng)。

　　或以歡喜心，歌唄頌佛德，

　　乃至一小音，皆已成佛道。

　　若人散亂心，乃至以一華，

　　供養(yǎng)于畫(huà)像，漸見(jiàn)無(wú)數(shù)佛。

　　或有人禮拜，或復(fù)但合掌，

　　乃至舉一手，或復(fù)小低頭，

　　以此供養(yǎng)像，漸見(jiàn)無(wú)量佛。

　　自成無(wú)上道，廣度無(wú)數(shù)眾，

　　入無(wú)余涅槃，如薪盡火滅。

　　若人散亂心，入于塔廟中，

　　一稱(chēng)南無(wú)佛，皆已成佛道。

　　譯文：

　　如果有人在塔廟之中，面對(duì)佛的莊嚴(yán)寶像或畫(huà)像，以鮮花、諸香、寶幡、寶蓋等恭敬地進(jìn)行供養(yǎng)；或者請(qǐng)人演奏音樂(lè)，如擊鼓、吹奏長(zhǎng)角、貝螺、笙簫、竹笛、箜篌、彈琴、琵琶、敲打鐃鈸，等等，將所有這些美妙的音樂(lè)全用來(lái)供養(yǎng)佛；或者以歡快喜悅的心情，歌唱梵音，贊頌佛的德行，甚至于只唱了一小微小的聲音，像這樣的人都以證得佛位了。有的人定力不足，心常散亂，這類(lèi)人如果能在畫(huà)像佛面前，用甚至一朵花進(jìn)行供養(yǎng)，那么，他們將慢慢地見(jiàn)到無(wú)數(shù)個(gè)佛。或者有人以禮拜、合掌，甚至只舉一手或只稍微低一低頭等方式供養(yǎng)佛像，他們也會(huì)逐漸見(jiàn)到無(wú)數(shù)個(gè)佛。這些由最初的一念發(fā)心，漸積功德直到得見(jiàn)無(wú)數(shù)佛的修行者，自然而然地至高無(wú)上的佛道，并廣行教化，度脫無(wú)數(shù)的眾生，使他們都進(jìn)入無(wú)余涅槃的解脫彼岸，就像薪盡火滅一樣，永遠(yuǎn)解除眾生的痛苦。另外，如果有人精神散亂，但只要能到塔廟中念一聲南無(wú)佛，他們最終皆可證成佛的無(wú)上圣道，因?yàn)椋�萬(wàn)德圓融始于一念所種的佛因，將來(lái)必定得佛果。

　　原典：

　　于諸過(guò)去佛，在世或滅度，

　　若有聞是法，皆已成佛道。

　　未來(lái)諸世尊，其數(shù)無(wú)有量，

　　是諸如來(lái)等，亦方便說(shuō)法。

　　一切諸如來(lái)，以無(wú)量方便，

　　度脫諸眾生，入佛無(wú)漏智，

　　若有聞法者，無(wú)一不成佛。

　　諸佛本誓愿，我所行佛道，

　　普欲令眾生，亦同得此道。

　　未來(lái)世諸佛，雖說(shuō)百千億，

　　無(wú)數(shù)諸法門(mén)，其實(shí)為一乘。

　　諸佛兩足尊，知法常無(wú)性，

　　佛種從緣起，是故說(shuō)一乘。

　　是法住法位，世間相常住，

　　于道場(chǎng)知已，導(dǎo)師方便說(shuō)。

　　譯文：

　　如果有人在過(guò)去世當(dāng)中，無(wú)論是過(guò)去諸佛在世時(shí)，還是滅度后，只要能聽(tīng)到《妙法蓮華經(jīng)》這樣的佛法，那么，他們就都已成佛了。未來(lái)世中的佛有無(wú)數(shù)之多，這些佛也都是通過(guò)方便法門(mén)來(lái)說(shuō)法的。任何時(shí)代，任何世界的佛都以無(wú)量無(wú)數(shù)的權(quán)宜方便之法，演說(shuō)權(quán)教，顯示實(shí)教，引導(dǎo)眾生逐漸證入佛的清凈圣智。所以佛的說(shuō)法，就沒(méi)有不成佛的。一切佛當(dāng)初誓愿都是，不但自己要修行佛道，而且還要讓所有的眾生也都來(lái)修行他們所修行的佛道，并最終證得這種無(wú)上的佛道。未來(lái)世中的諸佛有百千上億的法門(mén)，但無(wú)論有多少方便法門(mén)，其最真實(shí)的法只有一乘法。十方諸佛都是�；劬咦愕膬勺阕�，他們了知諸法本無(wú)自性，不過(guò)佛種種的法門(mén)是從緣而生起的，所以，為這一乘的佛教，才顯說(shuō)其它的各種教門(mén)，如藏教、通教、別教等。這種一乘佛法所住的法位總是在世間去追求這種無(wú)上的佛法。我釋迦牟尼佛在菩提道場(chǎng)成佛以后，明白了這種道理，所以，如今我作為你們的導(dǎo)師，便用世間的種種方便法門(mén)來(lái)闡釋這種微妙的一乘佛法。

　　原典：

　　天人所供養(yǎng)，現(xiàn)在十方佛，

　　其數(shù)如恒沙，出現(xiàn)于世間，

　　安隱眾生故，亦說(shuō)如是法。

　　知第一寂滅，以方便力故，

　　雖示種種道，其實(shí)為佛乘。

　　知眾生諸行，深心之所念，

　　過(guò)去所習(xí)業(yè)，欲性精進(jìn)力，

　　及諸根利鈍，以種種因緣、

　　譬喻亦言辭，隨應(yīng)方便說(shuō)。

　　譯文：

　　天上和人間所一致恭敬供養(yǎng)的佛，在現(xiàn)世的十方之中足有恒河沙數(shù)那么眾多。所有這一切的佛為了使眾生得到安穩(wěn)，故而出現(xiàn)于世，他們也都在講說(shuō)這部《妙法蓮華經(jīng)》。這些佛都知道最徹底、最圓滿(mǎn)的寂滅之法，知道萬(wàn)法寂滅的實(shí)相妙義，可是他們?nèi)粢婚_(kāi)始就講這種至高無(wú)上的實(shí)相妙理，就不會(huì)有人明白，于是他們便以方便之力，顯示出各種各樣的道法，當(dāng)然，這一切方便法門(mén)，究其真實(shí)，都是為了顯示唯一的佛乘，使所有眾生最終都能成佛，從而得至高無(wú)上的解脫。佛知道眾生的一切行為，知道他們內(nèi)心深處的所思所想，知道全心全意前生所習(xí)染的各種業(yè)果，也知道從生欲望、本性及其精進(jìn)之力，還知道眾生的天賦聰慧或愚鈍，所以，佛便以各種因緣、各種譬喻和各種不同的言辭，隨順眾生的各種不同根性、不同狀況而應(yīng)機(jī)說(shuō)法，方便教化。

　　原典：

　　今我亦如是，安隱眾生故，

　　以種種法門(mén)，宣示于佛道。

　　我以智慧力，知眾生性欲，

　　方便說(shuō)諸法，皆令得歡喜。

　　譯文：

　　今天，我也是如此，為了使眾生獲得安樂(lè)隱逸，以種各樣的法門(mén)宣示佛道。我以佛的無(wú)上智慧之力，深知眾生的各種欲望和本性。所以，我才通過(guò)各種權(quán)宜之法為眾生演說(shuō)各類(lèi)法門(mén)，以使他們都能法喜充滿(mǎn)，欣然奉行。

　　原典：

　　舍利弗當(dāng)知！我以佛眼觀，

　　見(jiàn)六道眾生，貧窮無(wú)�；�，

　　入生死險(xiǎn)道，相續(xù)苦不斷，

　　深著于五欲，如牦牛愛(ài)尾，

　　以貪愛(ài)自蔽，盲瞑無(wú)所見(jiàn)。

　　不求大勢(shì)佛，及與斷苦法，

　　深入諸邪見(jiàn)，以苦欲舍苦，

　　為是眾生故，而起大悲心。

　　譯文：

　　舍利弗，你應(yīng)當(dāng)知道，我以佛眼觀看，看見(jiàn)天上、人間、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等六道之中的所有眾生，他們不懂佛法，不修正業(yè)，所以毫無(wú)智慧，是真真正正的窮困者。一旦進(jìn)入這種生生死死，死死生生的險(xiǎn)惡之道，就必然會(huì)相繼輪回轉(zhuǎn)生，世世受苦，綿綿不絕。因?yàn)楸娚鸀闊o(wú)明所縛，個(gè)個(gè)深深地執(zhí)著于錢(qián)財(cái)、美色、名謄、飲食、睡眠等俗世之欲，無(wú)休止地追求眼、耳、鼻、舌、身對(duì)色、聲、香、味、觸五境的快感，就像牦牛貪愛(ài)其尾巴一樣，由于貪愛(ài)的緣故，自我蒙蔽，猶如黑暗之中的盲者什么也看不見(jiàn)，所以，他們也不去尋找威力無(wú)比、能救拔一切苦難的如來(lái)世尊，也不求佛為他們指示斷除苦難的方法。如此以不，這些眾生便越不越深陷于各種錯(cuò)謬觀點(diǎn)之中而不能自拔。痛苦中煎熬的眾生要想舍棄他們的苦根是多么的不容易��！佛看到這些尚在苦海里沉浮又無(wú)出期的苦難眾生，便產(chǎn)生了大慈大悲的愿力，發(fā)誓要救度這些可憐的受苦者。

　　原典：

　　我始坐道場(chǎng)，觀樹(shù)亦經(jīng)行，

　　于三七日中，思惟如是事，

　　我所得智慧，微妙最第一。

　　眾生諸根鈍，著樂(lè)癡所盲，

　　如斯之等類(lèi)，云何而可度？

　　爾時(shí)諸梵王，及諸天帝釋、

　　護(hù)世四天王，及大自在天，

　　并余諸天眾，眷屬百千萬(wàn)，

　　恭敬合掌禮，請(qǐng)我轉(zhuǎn)法輪。

　　我即自思惟：若但贊佛乘，

　　眾生沒(méi)在苦，不能信是法；

　　破法不信故，墜于三惡道。

　　我寧不說(shuō)法，疾入于涅槃。

　　譯文：

　　我最初成佛坐在道場(chǎng)的時(shí)候，在菩提樹(shù)下靜靜觀察，有時(shí)也繞著樹(shù)漫步，整整二十一天，我都在不停地考慮如何救度眾生的問(wèn)題。我所看到的智慧，微妙難測(cè)，是宇宙間至高無(wú)上的智慧�？墒潜娚�的根基卻非常愚鈍，他們迷于眼前的欲樂(lè)，不知自己的愚癡。像這些沒(méi)有智慧如同盲有一般的眾生，我如何去度化他們呢？這時(shí)，色界天的大梵天王、忉利天的帝釋天王、守護(hù)世界四大天王、住在色界之頂?shù)拇笞栽谔焱�，還有其它許多天神以及各天王的眷屬千萬(wàn)之眾都不到我的面前，恭恭敬敬地合掌致禮，懇請(qǐng)我講說(shuō)佛法。我心中暗想，假若我只稱(chēng)贊、演說(shuō)唯一的佛乘，而不說(shuō)那些淺顯易懂的小乘方便法門(mén)，那么這些沉淪苦海之中，根性愚鈍的眾生是不會(huì)皈信這種高深的佛法的。而且，由于他們不信此法，甚至?xí)�造成極大的罪過(guò)，將來(lái)反而更慘，會(huì)轉(zhuǎn)回墮入地獄、餓鬼、畜生等三惡道之中，這么說(shuō)來(lái)，我寧愿不說(shuō)這種微妙的佛法，還不如趕快進(jìn)入涅槃，不要在世間說(shuō)什么法了。

　　原典：

　　尋念過(guò)去佛，所行方便力，

　　我今所得道，亦應(yīng)說(shuō)三乘。

　　作是思惟時(shí)，十方佛皆現(xiàn)，

　　梵音慰喻我：善哉釋迦文！

　　第一之導(dǎo)師，得是無(wú)上法，

　　隨諸一切佛，而用方便力。

　　我等亦皆得，最妙第一法，

　　為諸眾生類(lèi)、分別說(shuō)三乘。

　　少智樂(lè)小法，不自信作佛，

　　是故以方便，分別說(shuō)諸果。

　　雖復(fù)說(shuō)三乘，但為教菩薩。

　　譯文：

　　忽然，我想起過(guò)去世中的諸佛及其所施行的方便之力，由此使我意識(shí)到，我今日所證得的無(wú)上佛道之法，也應(yīng)該通過(guò)三乘法門(mén)演釋。當(dāng)我這么思考時(shí)，十方諸佛一下子都顯現(xiàn)在我的面前，他們用佛的清凈梵音安慰我說(shuō)：太好了！釋迦文佛！你真不愧是世間第一個(gè)大導(dǎo)師，你獲得了這種無(wú)上的妙道，并依照佛的辦法，運(yùn)用權(quán)巧方便的力量，為眾生分別講說(shuō)。

　　我們十方佛也都得到了這種最微妙的第一法，因?yàn)楸娚�根性的緣故，我們分說(shuō)聲聞、緣覺(jué)、菩薩這三乘法門(mén)。愚鈍無(wú)知的人喜歡小乘之法，他們不相信自己還能成佛，所以，只能用權(quán)巧方便的法門(mén)，分別講說(shuō)初果、二果、三果和四果阿羅漢等聲聞果位以及緣覺(jué)果位，菩薩果位、直至佛的果位。雖然說(shuō)了三乘法門(mén)，但實(shí)際上乃是為教化菩薩修行終極的佛乘法門(mén)。

　　原典：

　　舍利弗當(dāng)知！我聞圣師子，

　　深凈微妙音，喜稱(chēng)南無(wú)佛。

　　復(fù)作如是念：我出濁惡世，

　　如諸佛所說(shuō)，我亦隨順行。

　　思惟是事已，即趣波羅柰。

　　諸法寂滅相，不可以言宣，

　　以方便力故，為五比丘說(shuō)。

　　是名轉(zhuǎn)法輪，便有涅槃音，

　　及以阿羅漢，法僧差別名。

　　從久遠(yuǎn)劫來(lái)，贊示涅槃法，

　　生死苦永盡，我常如是說(shuō)。

　　譯文：

　　舍利弗，你應(yīng)當(dāng)知道，當(dāng)我聽(tīng)見(jiàn)十方諸佛上述極其清凈微妙的聲音時(shí)，我立即口稱(chēng)南無(wú)諸佛，心中又這樣想：我現(xiàn)身于這個(gè)娑婆世界，這是一個(gè)充滿(mǎn)污濁和罪惡的世界。諸佛剛才說(shuō)得很對(duì)，我也應(yīng)該像他們那樣，以各種方便法門(mén)教化眾生。我這樣想過(guò)之后，便立即前往波羅奈國(guó)的鹿野苑，最初隨我修行的那五們侍者至今依然在此修道。我所證悟的佛法是微妙的實(shí)相之法，在這種道法里面，一切事物和相寂滅之法只可理會(huì)，不可言傳。于是，我便以方便之力，假?zèng)]了四諦、八正道等種種權(quán)宜法門(mén)，為憍陳如、阿說(shuō)示、跋提、十力迦葉、摩訶男拘利等五位最早的比丘講經(jīng)說(shuō)法，這就叫作轉(zhuǎn)法輪。我在鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪，為眾生指出了一種妙樂(lè)寂靜的涅槃境界，從此便有了涅槃之音，有了阿羅漢之名，有了苦、集、滅、道等各種法和須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢等各種僧的相互差別之名。我從久遠(yuǎn)劫修持佛道以來(lái)，就一直稱(chēng)贊這種涅槃解脫之法。眾生若能證得涅槃的妙理，就會(huì)永遠(yuǎn)斷除人生的各種痛苦，所以，過(guò)去我常常給你們說(shuō)這種法。

　　原典：

　　舍利弗當(dāng)知！我見(jiàn)佛子等，

　　志求佛道者，無(wú)量千萬(wàn)億，

　　咸以恭敬心，皆來(lái)至佛所，

　　曾從諸佛聞，方便所說(shuō)法。

　　我即作是念：如來(lái)所以出，

　　為說(shuō)佛慧故，今正是其時(shí)。

　　舍利弗當(dāng)知！鈍根小智人、

　　著相憍慢者，不能信是法。

　　今我喜無(wú)畏，于諸菩薩中，

　　正直舍方便，但說(shuō)無(wú)上道。

　　菩薩聞是法，疑網(wǎng)皆已除，

　　千二百羅漢，悉亦當(dāng)作佛。

　　譯文：

　　舍利弗，你應(yīng)當(dāng)知道，我看見(jiàn)佛弟子中立志追求佛道的人足有無(wú)量千萬(wàn)億之眾，他們都懷著極其恭敬的心情，來(lái)到佛的所在地。這些人過(guò)去曾在其它諸佛那里聽(tīng)聞過(guò)佛用方便法門(mén)所說(shuō)的法。鑒于這種情況，我又在想，如來(lái)世尊之所以出現(xiàn)于塵世，乃是為了演說(shuō)佛所證悟的無(wú)上妙慧。今天，正是說(shuō)此佛慧的時(shí)候。舍利弗，你應(yīng)當(dāng)知道，那些諸根愚鈍少有智慧的人，不僅貪著于事事物物的相狀，而且自以為是，輕浮傲慢，他們是不會(huì)信受這部大乘之法的。現(xiàn)在，這些愚癡傲慢的人都已退出法會(huì)了，所以，我已欣喜無(wú)畏，在這些菩薩之中，就應(yīng)該徑直舍棄權(quán)宜的方便法門(mén)，而以開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的形式，直截了當(dāng)?shù)刂v說(shuō)至高無(wú)上的佛道。我相信，在座的菩薩們聽(tīng)了這部大乘之法后，籠罩在他們心頭的一切疑網(wǎng)將消除無(wú)余，在座的一千二百多名羅漢也將與所有菩薩一樣，全部證成佛果。

　　原典：

　　如三世諸佛，說(shuō)法之儀式，

　　我今亦如是，說(shuō)無(wú)分別法。

　　諸佛興出世，懸遠(yuǎn)值遇難，

　　正使出于世，說(shuō)是法復(fù)難。

　　無(wú)量無(wú)數(shù)劫，聞是法亦難，

　　能聽(tīng)是法者，斯人亦復(fù)難。

　　譬如優(yōu)曇花，一切皆愛(ài)樂(lè)，

　　天人所希有，時(shí)時(shí)乃一出。

　　聞法歡喜贊，乃至發(fā)一言，

　　則為已供養(yǎng)，一切三世佛，

　　是人甚希有，過(guò)于優(yōu)曇花。

　　汝等勿有疑，我為諸法王，

　　普告諸大眾，但以一乘道，

　　教化諸菩薩，無(wú)聲聞弟子。

　　汝等舍利弗，聲聞及菩薩，

　　當(dāng)知是妙法，諸佛之秘要。

　　譯文：

　　同過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世諸佛的說(shuō)法儀式一樣，我今天也說(shuō)唯一佛乘、更無(wú)余乘這種毫無(wú)分別的微妙之法。諸佛出現(xiàn)于世是非常難以遇到的，往往要經(jīng)過(guò)極其久遠(yuǎn)的年代才能碰到一佛出世。即使佛出現(xiàn)于世 ，但要碰到佛說(shuō)這部《妙法蓮華經(jīng)》也是非常難得的。就是等無(wú)量無(wú)數(shù)劫這么漫長(zhǎng)的時(shí)節(jié)，要聽(tīng)到這部無(wú)上之法也是很困難的。即使佛開(kāi)始講這部法，而真正能聽(tīng)到的人，也是極其難得。就像優(yōu)曇花那樣名貴而難得一見(jiàn)，無(wú)論天上諸神還是地上人類(lèi)，都非常喜歡這種花，可它非到一定時(shí)候，是絕不會(huì)開(kāi)放的。如果有人聽(tīng)了這部《妙法蓮華經(jīng)》之后，歡喜贊揚(yáng)，甚至只說(shuō)出一句稱(chēng)贊的話，這也算是已經(jīng)供養(yǎng)了過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世十方中的一切佛，這些人是比優(yōu)曇花更難得、更可貴的。所以，在座諸位能聽(tīng)聞如此妙法，真乃三生有幸，你們切莫懷疑，切莫猶豫，請(qǐng)相信我釋迦牟尼佛是諸法之王，我已得到了無(wú)上妙樂(lè)的真實(shí)智慧。今天我就如實(shí)普告參加法會(huì)的各位以及未來(lái)的一切眾生，我只用一乘的佛道來(lái)教化一切菩薩。在此一乘佛道里面，沒(méi)有教化聲聞弟子的小乘法，也沒(méi)有聲聞弟子所追求的小乘果位。舍利弗，你們這些佛弟子，無(wú)論是聲聞眾還是菩薩眾，都應(yīng)當(dāng)知道，這部微妙的《法華經(jīng)》是三世十方一是最?yuàn)W秘、最核心的道法，切莫再生一絲懷疑之心。

　　原典：

　　以五濁惡世，但樂(lè)著諸欲，

　　如是等眾生，終不求佛道。

　　當(dāng)來(lái)世惡人，聞佛說(shuō)一乘，

　　迷惑不信受，破法墮惡道。

　　有慚愧清凈，志求佛道者，

　　當(dāng)為如是等，廣贊一乘道。

　　譯文：

　　諸佛弟子，如今正值五濁惡世，邪見(jiàn)泛濫，貪欲橫流，災(zāi)禍連綿，污濁不堪。人們只知享樂(lè)，欲壑難填。這類(lèi)迷昧的眾生終究是不會(huì)追求佛道的。未來(lái)世界中的邪惡之人，一旦聽(tīng)聞佛說(shuō)一乘佛法，肯定會(huì)心生疑惑，不能信受，甚至還會(huì)毀謗佛法，由此造成無(wú)盡的惡業(yè)，從而在輪回轉(zhuǎn)生過(guò)程中，墮于地獄、餓鬼、畜生等三惡道之中，但是，也有這么一部分眾生，他們面對(duì)濁惡的世風(fēng)，生出慚愧之心，有意改惡從善，追求清凈，立志得無(wú)上的佛道。對(duì)于一部分人，如來(lái)世尊就應(yīng)當(dāng)為他們宣講、贊頌《妙法蓮華經(jīng)》的一乘無(wú)上道法。

　　原典：

　　舍利弗當(dāng)知！諸佛法如是，

　　以萬(wàn)億方便，隨宜而說(shuō)法，

　　其不習(xí)學(xué)者，不能曉了此。

　　汝等既已知，諸佛世之師，

　　隨宜方便事，無(wú)復(fù)諸疑惑，

　　心生大歡喜，自知當(dāng)作佛。

　　譯文：

　　舍利弗，你應(yīng)當(dāng)知道，十方諸佛法都是一樣的。為適應(yīng)時(shí)代的特性，他們都以?xún)|萬(wàn)種方便法門(mén)而隨宜說(shuō)法，因材施教，化導(dǎo)眾生。如果眾生不隨佛修習(xí)，是不會(huì)明白其中的道理的。在座諸位現(xiàn)在都已知道這種真實(shí)有妙法了。諸佛是世界的導(dǎo)師，他們都是以方便之力隨宜說(shuō)法，對(duì)此，你們不要再有什么疑惑了�，F(xiàn)在，你們聽(tīng)了這部《妙法蓮華經(jīng)》，應(yīng)該生大歡喜心，生難遭遇想。你們也該明白，自己將來(lái)一定會(huì)成佛。