妙法蓮華經(jīng)

《妙法蓮華經(jīng)》，簡(jiǎn)稱(chēng)《法華經(jīng)》，（梵語(yǔ)：Saddharma Pu??arīka Sūtra），後秦鳩摩羅什譯，七卷二十八品，六萬(wàn)九千馀字，收錄於《大正藏》第9冊(cè)，經(jīng)號(hào)262。梵文Saddharma，中文意為「妙法」。Pundarika 意譯為「白蓮花」，以蓮花（蓮華）為喻...[詳情]

妙法蓮華經(jīng)原文與白話(huà)文對(duì)照版

　　譬喻品第三

　　原典：

　　爾時(shí)舍利弗踴躍歡喜，即起合掌，瞻仰尊顏而白佛言：今從世尊聞此法音，心懷勇躍，得未曾有。所以者何？我昔從佛聞如是法，見(jiàn)諸菩薩授記作佛，而我等不豫斯事，甚自感傷，失于如來(lái)無(wú)量知見(jiàn)。世尊！我常獨(dú)處山林樹(shù)下，若坐若行，每作是念：我等同入法性，云何如來(lái)以小乘法而見(jiàn)濟(jì)度？是我等咎，非世尊也。所以者何？若我等待說(shuō)所因成就阿耨多羅三藐三菩提者，必以大乘而得度脫。然我等不解方便隨宜所說(shuō)，初聞佛法，遇便信受、思惟、取證。世尊！我從昔來(lái)，終日竟夜每自克責(zé)，而今從佛聞所未聞未曾有法，斷諸疑悔，身意泰然，快得安隱。今日乃知真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分。

　　譯文：

　　這時(shí)，舍利弗歡喜無(wú)比，心潮起伏，他立即站起身來(lái)，雙手合十，兩眼注視著釋迦牟尼佛那副尊嚴(yán)的面孔，開(kāi)口對(duì)佛說(shuō)道：今天，我們有幸從世尊這里聽(tīng)到如此微妙的法音，個(gè)個(gè)心情振奮，莫不嘆為觀(guān)止。為什么這樣說(shuō)呢？我過(guò)去曾在佛那里聽(tīng)到這種微妙的佛法，當(dāng)時(shí)我看到各位菩薩都蒙佛授記作佛，心中十分悲傷，感慨自己失卻了如來(lái)世尊慈悲無(wú)量的智慧知見(jiàn)。世尊，我以往經(jīng)常獨(dú)自一人在山林樹(shù)下或打坐或漫步。那時(shí)，我常這樣暗自思索：我們這些人也同樣得入如來(lái)法性，為何如來(lái)世尊不教大乘而以小乘之法度化我們呢？想來(lái)想去，我終于明白，原來(lái)這都怪我們根性低劣，�；蹨\薄，并非世尊對(duì)我們小乘人不慈悲。為什么呢？如果我們小乘之人聽(tīng)到佛說(shuō)成就無(wú)上圣智的因緣，就必然會(huì)以大乘法修行，從而以大乘法獲得解脫。但是，我們不了解佛以方便之法，隨宜說(shuō)教，開(kāi)導(dǎo)眾生，所以，剛一聽(tīng)聞佛法，便不折來(lái)扣地信奉以假為真，用功修行，得證果位。世尊，我從修行佛法以來(lái)，終日竟夜，常自行克制，不敢放逸。而今從佛這里聽(tīng)聞從未聽(tīng)過(guò)、從未有過(guò)的妙法，從而斷除了心中的諸多疑惑，身心愉快。安穩(wěn)自得。今天，我才知道自己是真正的佛弟子，是從佛口所生，從佛法化生，真正得到了如來(lái)世尊的清凈法性。

　　原典：

　　爾時(shí)舍利弗欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　譯文：

　　這時(shí)，舍利弗想復(fù)述其義，便說(shuō)偈道：

　　原典：

　　我聞是法音，得所未曾有，

　　心懷大歡喜，疑網(wǎng)皆已除。

　　昔來(lái)蒙佛教，不失于大乘，

　　佛音甚希有，能除眾生惱，

　　我已得漏盡，聞亦除憂(yōu)惱。

　　譯文：

　　我聽(tīng)了如來(lái)世尊這清凈微妙的法音后，得到了從未有過(guò)的佛道大法，我心中充滿(mǎn)了無(wú)比的歡喜之情，籠罩在我心頭的一切疑網(wǎng)如今終于盡行消除，多少年來(lái)蒙佛教悔，總算未失缺這無(wú)上的大乘道法。佛的聲音真是珍稀難得�。∷悄敲吹那鍍簦敲吹纳钸h(yuǎn)，它能掃除所有眾生的所有煩惱，包括我這個(gè)已證得羅漢果位的人，如今聽(tīng)聞了佛說(shuō)的《妙法蓮華經(jīng)》，也將所有的憂(yōu)愁與苦惱消除凈盡了。

　　原典：

　　我處于山谷，或在樹(shù)林下，

　　若坐若經(jīng)行，常思惟是事，

　　嗚呼深自責(zé)，云何而自欺？

　　我等亦佛子，同入無(wú)漏法，

　　不能于未來(lái)，演說(shuō)無(wú)上道。

　　金色三十二，十力諸解脫，

　　同共一法中，而不得此事；

　　八十種妙好，十八不共法，

　　如是等功德，而我皆已失。

　　我獨(dú)經(jīng)行時(shí)，見(jiàn)佛在大眾，

　　名聞滿(mǎn)十方，廣饒益眾生。

　　自惟失此利，我為自欺誑。

　　我常于日夜，每思惟是事，

　　欲以問(wèn)世尊，為失為不失？

　　我常見(jiàn)世尊，稱(chēng)贊諸菩薩，

　　以是于日夜，籌量如此事。

　　譯文：

　　從前，我在山谷之中，樹(shù)從下面，或者打坐，或者漫步，那時(shí)，我常想及此事，未免嘆息不已，為什么要以小乘小法自欺自棄呢？我等也是佛的弟子，同得佛的清凈之法，但卻不能于將來(lái)演說(shuō)佛有無(wú)上道法。佛的金色之身有三十二種常人所沒(méi)有的殊妙之相，佛具備十種非凡的智力，佛具足八種解脫之法。可是，我們同處佛的清凈法性之中，卻不能得到授記成佛具備上述功德的機(jī)會(huì)。佛還有八種與眾不同的微妙身相，他還具備十八種不共它乘的微妙道法，這些唯佛具有的功德，我全都失去了。我在獨(dú)自慢步之時(shí)，發(fā)現(xiàn)佛獨(dú)尊于大眾之中，他的名聲普聞?dòng)谑绞澜纾瑸楸娚鷰?lái)了巨大的福利。可是我卻失去了這些利益，我真是自己欺騙自己，還以為自己修行很到家。多少個(gè)日日夜夜，我都想起這些事情�，F(xiàn)在請(qǐng)問(wèn)世尊，我這些利益究竟是失掉沒(méi)有失掉呢？我常見(jiàn)世尊稱(chēng)贊諸大菩薩，因此，我日夜間都在籌算這等事情。

　　原典：

　　今聞佛音聲，隨宜而說(shuō)法，

　　無(wú)漏難思議，令眾至道場(chǎng)。

　　譯文：

　　今天，我聽(tīng)了佛的教化之聲，知道佛是隨眾生的機(jī)宜而演說(shuō)妙法，一切方便法門(mén)全歸于一乘真實(shí)之教。這種清凈微妙、不可思議的佛法使眾生都能獲得菩薩之道。

　　原典：

　　我本著邪見(jiàn)，為諸梵志師，

　　世尊知我心，拔邪說(shuō)涅槃。

　　我悉除邪見(jiàn)，于空法得證，

　　爾時(shí)心自謂，得至于滅度；

　　而今乃自覺(jué)，非是實(shí)滅度。

　　若得作佛時(shí)，具三十二相，

　　天人夜叉眾，龍神等恭敬，

　　是時(shí)乃可謂，永盡滅無(wú)余。

　　佛于大眾中，說(shuō)我當(dāng)作佛，

　　聞如是法音，疑悔悉已除。

　　譯文：

　　我舍利弗以前曾執(zhí)著于一種邪知邪見(jiàn)，要作一切婆羅門(mén)外道的師父。世尊了解我的根基， 于是教導(dǎo)我拔除邪見(jiàn)，為人說(shuō)涅槃圣果之法，從而使我除盡一切邪知邪見(jiàn)，證得真空之法。那時(shí)，我自以為證到四果阿羅漢就是到達(dá)最終滅度的境界了。今天，我才發(fā)覺(jué)，原來(lái)我只是證到偏空之理，而非真正的涅槃。假使我將來(lái)作佛時(shí)，具足三十二種非凡相狀，諸天神、人、夜叉、龍神等皆來(lái)恭敬供養(yǎng)，那時(shí)，才可謂永盡諸苦，得到了真正的無(wú)余涅槃。如今，佛已在大眾面前說(shuō)我將來(lái)當(dāng)要作佛，我聽(tīng)了如是的法音，所有的疑慮和后悔消失殆盡。

　　原典：

　　初聞佛所說(shuō)，心中大驚疑，

　　將非魔作佛，惱亂我心耶？

　　佛以種種緣、譬喻巧言說(shuō)，

　　其心安如海，我聞疑網(wǎng)斷。

　　佛說(shuō)過(guò)去世，無(wú)量滅度佛，

　　安住方便中，亦皆說(shuō)是法。

　　現(xiàn)在未來(lái)佛，其數(shù)無(wú)有量，

　　亦以諸方便，演說(shuō)如是法。

　　如今者世尊，從生及出家、

　　得道轉(zhuǎn)法輪，亦以方便說(shuō)。

　　世尊說(shuō)實(shí)道，波旬無(wú)此事，

　　以是我定知，非是魔作佛。

　　我墮疑網(wǎng)故，謂是魔所為，

　　譯文：

　　回想我最初聽(tīng)佛說(shuō)法時(shí)，心中驚異不已，疑團(tuán)重重，莫非是魔鬼變成佛來(lái)擾亂我的心嗎？佛對(duì)我非常耐心，他以種種因緣、譬喻以及巧妙的言辭為我再三解釋演說(shuō)，他的心猶如大海一樣安穩(wěn)不動(dòng)，我聽(tīng)了佛的說(shuō)法后，心中的驚異與疑惑全都斷除了。佛對(duì)我說(shuō)，在漫長(zhǎng)的過(guò)

　　去世中，曾有過(guò)無(wú)量無(wú)數(shù)的佛相繼滅度。這些佛在其住世教化時(shí)，都是按照這方便法門(mén)，為眾生說(shuō)這種佛道之法。現(xiàn)在和未來(lái)的佛也是無(wú)數(shù)無(wú)量的，他們同樣以種種方便之力演說(shuō)這種佛道之法。如今的釋迦牟尼佛，從降生到出家，從得道成佛到說(shuō)法教化，也是以各種方便法門(mén)，隨宜說(shuō)法，因材施教。世尊現(xiàn)在所說(shuō)的《妙法蓮華經(jīng)》是真實(shí)的智慧，而魔王波旬，他是不會(huì)說(shuō)出這種真理的。由此我知道，肯定不是魔來(lái)作佛，只是由于我自己墮入疑網(wǎng)之中，誤以為世尊說(shuō)法是魔所為。

　　原典：

　　聞佛柔軟音，深遠(yuǎn)甚微妙，

　　演暢清凈法。我心大歡喜，

　　疑悔永已盡，安住實(shí)智中。

　　我定當(dāng)作佛，為天人所敬，

　　轉(zhuǎn)無(wú)上法輪，教化諸菩薩。

　　譯文：

　　現(xiàn)在，我聽(tīng)到釋迦牟尼佛這柔和的法音，它是那么的深遠(yuǎn)，那么的微妙，由此法音暢出清凈的佛法，使我心中充滿(mǎn)喜悅。我將永遠(yuǎn)安住于真實(shí)的智慧中。我將來(lái)一定會(huì)證成佛果，受天神和人類(lèi)的敬拜，我將轉(zhuǎn)無(wú)上法輪，教化一切菩薩大眾。

　　原典：

　　爾時(shí)佛告舍利弗：吾今于天、人、沙門(mén)、婆羅門(mén)、等大眾中說(shuō)，我昔曾于二萬(wàn)億佛所，為無(wú)上道故，常教化汝，汝亦長(zhǎng)夜隨我受學(xué)。我以方便引導(dǎo)汝故，生我法中。舍利弗！我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自謂已得滅度。我今還欲令汝憶念本愿所行道故，為諸聲聞?wù)f是大乘經(jīng)，名妙法蓮華，教菩薩法、佛所護(hù)念。

　　譯文：

　　這時(shí)，佛告訴舍利弗說(shuō)：今天，我當(dāng)著天神、眾人、沙門(mén)、婆羅門(mén)等大眾的面告訴你，我曾于二萬(wàn)億佛以前的燈明佛那里。為了追求無(wú)上的道法，經(jīng)常教化你。你也長(zhǎng)夜跟隨我受學(xué)，我用種種方便法門(mén)引導(dǎo)你，從而使你生于人的佛法之中，舍利弗，我過(guò)去曾教化你志愿修成佛道，可你如今竟然忘了，反而以為已得到滅度。我今天還想讓你記起當(dāng)初所發(fā)的成就佛道的本愿，所以為諸位聲聞弟子說(shuō)此大乘經(jīng)典，名《妙法蓮華經(jīng)》。這是教化大乘菩薩的法門(mén)，常受諸佛的護(hù)持與關(guān)懷。

　　原典：

　　舍利弗！汝于未來(lái)世，過(guò)無(wú)量無(wú)邊不可思議劫，供養(yǎng)若干千萬(wàn)億佛，奉持正法，具足菩薩所行之道，當(dāng)?shù)米鞣�，�?hào)曰華光如來(lái)、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊。國(guó)名離垢，其土平正，清凈嚴(yán)飾，安隱豐樂(lè)，天人熾盛。琉璃為地，有八交道，黃金為繩以界其側(cè)。其傍各有七寶行樹(shù)，常有華果。華光如來(lái)亦以三乘教化眾生。

　　譯文：

　　舍利弗，我現(xiàn)在要為你授記：你于未來(lái)無(wú)數(shù)無(wú)邊的年代當(dāng)中，將供養(yǎng)億萬(wàn)個(gè)佛，受持奉行佛的正法，具足菩薩所行諸道，從而證果成佛，名號(hào)為華光如來(lái)，同時(shí)具足十大名號(hào)，應(yīng)供，即應(yīng)該享受人天的供養(yǎng)；正遍知，即正確遍知一切事物；明行足，即具有能知過(guò)去的宿命明、能知未來(lái)的天眼明和斷盡煩惱得大解脫的漏盡明；善逝，即入于涅槃；世間解，即能了知世間一切，從世間獲得徹底解脫；無(wú)上士，即世間最尊貴者；調(diào)御丈夫，即善于說(shuō)教并引導(dǎo)世間修行的丈夫通往涅槃；天人師，即天和人的導(dǎo)師；佛；世尊。你的佛國(guó)名叫離垢，國(guó)土平正，清凈莊嚴(yán)，安穩(wěn)豐樂(lè)，天人興旺。大地以琉璃構(gòu)成，有八交道，以黃金之繩作界，旁有七寶作成行樹(shù)，花果四季不衰。華光如來(lái)也以聲聞、緣覺(jué)、菩薩三乘之法教化眾生。舍利弗，你成佛出世時(shí)，雖非濁惡之時(shí)，但以本愿之力，故說(shuō)三乘法門(mén)。

　　原典：

　　舍利弗！彼佛出時(shí)，雖非惡世，以本愿故，說(shuō)三乘法。其劫名大寶莊嚴(yán)。何故名曰大寶莊嚴(yán)？其國(guó)中以菩薩為大寶故。彼諸菩薩，無(wú)量無(wú)邊，不可思議，算數(shù)譬喻所不能及，非佛智力無(wú)能知者。若欲行時(shí)，寶華承足。此諸菩薩，非初發(fā)意，皆久殖德本，于無(wú)量百千萬(wàn)億佛所凈修梵行，恒為諸佛之所稱(chēng)嘆。常修佛慧，具大神通，善知一切諸法之門(mén)，質(zhì)直無(wú)偽，志念堅(jiān)固。如是菩薩，充滿(mǎn)其國(guó)。

　　譯文：

　　舍利弗，你將來(lái)成佛時(shí)的劫名叫大寶莊嚴(yán)。為什么叫大寶莊嚴(yán)呢？因?yàn)檫@個(gè)佛國(guó)中將菩薩作為大寶。該國(guó)中的菩薩多得無(wú)量無(wú)邊，不可思議，各種算數(shù)和譬喻都難以表述其數(shù)量的從多，除過(guò)佛的智力之外，沒(méi)有人能知道到底有多少菩薩。華光佛行動(dòng)時(shí)，有寶蓮花承其足下。這個(gè)國(guó)土上的所有菩薩都不只是剛剛發(fā)心修行的人，他們皆已久植善根，早就種下了諸德之本，因?yàn)樗麄円言趦|萬(wàn)乃至無(wú)數(shù)個(gè)佛國(guó)世界中修清凈梵行，生生世世常受諸佛的稱(chēng)揚(yáng)贊嘆。他們?cè)谶@些佛面前，經(jīng)常修行佛的真實(shí)智慧，具在巨大的神通之力，能通達(dá)諸法實(shí)相，一切行為皆真誠(chéng)無(wú)偽，志念堅(jiān)定不退。這樣的大菩薩充滿(mǎn)其國(guó)。

　　原典：

　　舍利弗！華光佛壽十二小劫，除為王子未作佛時(shí)。其國(guó)人民，壽八小劫。華光如來(lái)過(guò)十二小劫，授堅(jiān)滿(mǎn)菩薩阿耨多羅三藐三菩提記。告諸比丘：是堅(jiān)滿(mǎn)菩薩次當(dāng)作佛，號(hào)曰華足安行、多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，其佛國(guó)土，亦復(fù)如是。舍利弗！是華光佛滅度之后，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫。

　　譯文：

　　舍利弗，華光佛壽命十二小劫，除過(guò)他作王子尚未成佛的時(shí)間。該佛國(guó)的人民壽命長(zhǎng)八小劫，華光佛在十二劫過(guò)后，為堅(jiān)滿(mǎn)菩薩授無(wú)上圣智之記號(hào)。他告訴所有比丘們說(shuō)：這位堅(jiān)滿(mǎn)菩薩將繼我之后作佛，名號(hào)叫華光足安行如來(lái)、應(yīng)供、正遍知。該佛的國(guó)土也像華光佛的國(guó)土一樣，清凈莊嚴(yán)。舍利弗，這位華光佛滅度之后，正法時(shí)代為三十二小劫，像法時(shí)代也為三十二小劫。

　　原典：

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　譯文：

　　這時(shí)，世尊想重復(fù)一下上面所說(shuō)，便誦偈道：

　　原典：

　　舍利弗來(lái)世，成佛普智尊，

　　號(hào)名曰華光，當(dāng)度無(wú)量眾。

　　供養(yǎng)無(wú)數(shù)佛，具足菩薩行，

　　十力等功德，證于無(wú)上道。

　　過(guò)無(wú)量劫已，劫名大寶嚴(yán)，

　　世界名離垢，清凈無(wú)瑕穢。

　　以琉璃為地，金繩界其道，

　　七寶雜色樹(shù)，常有華果實(shí)。

　　彼國(guó)諸菩薩，志念常堅(jiān)固，

　　神通波羅蜜，皆已悉具足。

　　于無(wú)數(shù)佛所，善學(xué)菩薩道，

　　如是等大士，華光佛所化。

　　譯文：

　　舍利弗，你將在未來(lái)世中證得佛果，成為大智尊，名號(hào)叫華光如來(lái)，他將在佛位上度脫無(wú)量眾生。由于他曾供養(yǎng)過(guò)無(wú)數(shù)個(gè)佛，具足六度萬(wàn)行菩薩之道，身負(fù)如來(lái)十種非凡智力等諸多功德，多而證悟了無(wú)上的道法。經(jīng)過(guò)無(wú)量無(wú)數(shù)劫之后，進(jìn)入一劫，名叫大寶莊嚴(yán)。那時(shí)世界名叫離垢，全國(guó)上下一片清凈，毫無(wú)瑕穢。大地用琉璃構(gòu)成，界畔由金繩圍起。到處是用七種珍寶制成的五彩之樹(shù)，四季鮮花盛開(kāi)，果實(shí)累累。這個(gè)佛國(guó)中的菩薩，志念十分堅(jiān)固，又得巨大神通，具足布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧等六種波羅蜜。這些菩薩曾在無(wú)數(shù)佛的面前修習(xí)菩薩道，現(xiàn)在又全都接受華光佛的教化。

　　原典：

　　佛為王子時(shí)，棄國(guó)舍世榮，

　　于最末后身，出家成佛道。

　　華光佛住世，壽十二小劫，

　　其國(guó)人民眾，壽命八小劫。

　　佛滅度之后，正法住于世，

　　三十二小劫，廣度諸眾生。

　　正法滅盡已，像法三十二，

　　舍利廣流布，天人普供養(yǎng)。

　　華光佛所為，其事皆如是，

　　其兩足圣尊，最勝無(wú)倫匹。

　　彼即是汝身，宜應(yīng)自欣慶。

　　譯文：

　　華光佛作為王子時(shí)，放棄王位，舍去了世俗社會(huì)的一切富貴榮華，在其最后一次輪回果報(bào)時(shí)，出家修行，證成佛道。這位華光佛住在世間的壽命是十二小劫。該佛國(guó)的人民壽命為八小劫。佛滅度之后，正法住世長(zhǎng)三十二小劫。在此期間，無(wú)量眾生得到救度。正法時(shí)代結(jié)束，是像法時(shí)代。像法時(shí)代住世也長(zhǎng)達(dá)三十二小劫。在此期間，佛舍利廣泛流傳于世，受到諸天神和人類(lèi)的普遍恭敬養(yǎng)。華光佛的所作所為，他的事跡大概如此。福慧雙方具足的佛陀是神圣無(wú)比的。華光如來(lái)就是你的未之身，你應(yīng)該歡樂(lè)慶幸這一無(wú)上大業(yè)吧！

　　原典：

　　爾時(shí)四部眾，比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等大眾，見(jiàn)舍利弗于佛前受阿耨多羅三藐三菩提記，心大歡喜，踴躍無(wú)量，各各脫身所著上衣、以供養(yǎng)佛。釋提桓因、梵天王等，與無(wú)數(shù)天子，亦以天妙衣、天曼陀羅華、摩訶曼陀羅華等，供養(yǎng)于佛——所散天衣，住虛空中，而自回轉(zhuǎn)；諸天伎樂(lè)百千萬(wàn)種，于虛空中一時(shí)俱作，雨眾天華——而作是言：佛昔于波羅?初轉(zhuǎn)法輪，今乃復(fù)轉(zhuǎn)無(wú)上最大法輪。

　　譯文：

　　這時(shí)，四眾弟子即比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，以及天龍八部諸天、龍神、夜叉、干闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等參加法會(huì)的大眾，看見(jiàn)舍利弗在釋迦牟尼佛前得受無(wú)上圣智的記號(hào)，未來(lái)將成為華光如來(lái)，所以，他們個(gè)個(gè)歡欣鼓舞，激動(dòng)不已。他們各自脫去自己身上的華麗衣服，拿來(lái)供養(yǎng)于佛。忉利天的天主帝釋、色界初禪天之主大梵天王等天帝、天王各與其無(wú)數(shù)天子也以其微妙的天衣以及曼陀羅、摩訶曼陀等天花供養(yǎng)于佛。這些天神們供養(yǎng)于佛的天衣在空中飄蕩回旋，與此同時(shí)，千萬(wàn)種天樂(lè)在空中齊奏，各種天花紛紛揚(yáng)揚(yáng)，空中響起了這樣的話(huà)語(yǔ)：釋迦牟尼佛往昔于波羅奈國(guó)初轉(zhuǎn)四諦法輪，今天則再轉(zhuǎn)最妙最大的法輪。

　　原典：

　　爾時(shí)諸天子欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　譯文：

　　這時(shí)，諸天子想重宣此義，便說(shuō)偈道：

　　原典：

　　昔于波羅奈，轉(zhuǎn)四諦法輪，

　　分別說(shuō)諸法，五眾之生滅。

　　今復(fù)轉(zhuǎn)最妙，無(wú)上大法輪，

　　是法甚深?yuàn)W，少有能信者。

　　我等從昔來(lái)，數(shù)聞世尊說(shuō)，

　　未曾聞如是，深妙之上法。

　　世尊說(shuō)是法，我等皆隨喜。

　　大智舍利弗，今得受尊記，

　　我等亦如是，必當(dāng)?shù)米鞣稹?/strong>

　　于一切世間，最尊無(wú)有上，

　　佛道叵思議，方便隨宜說(shuō)。

　　我所有福業(yè)，今世若過(guò)世，

　　及見(jiàn)佛功德，盡回向佛道。

　　譯文：

　　釋迦牟尼佛往昔于波羅奈國(guó)初轉(zhuǎn)四諦法輪，分別講說(shuō)苦、集、滅、道以及十二因緣等各種法相以及色、受、想、行、識(shí)等五蘊(yùn)的合散生滅。今天他又轉(zhuǎn)最妙、最大的法輪，說(shuō)《妙法蓮華經(jīng)》，在此，佛已去除權(quán)智而說(shuō)實(shí)智，不用權(quán)宜之法而直說(shuō)實(shí)相奧義。這種極其深?yuàn)W的法，一般人很難信受。我等諸天子從往昔以來(lái)，雖然多次聽(tīng)佛說(shuō)法，可是從沒(méi)有聽(tīng)過(guò)這樣深?yuàn)W微妙的佛法。今天，世尊講說(shuō)此法，我們都很樂(lè)意聽(tīng)聞。聲聞弟子 中最有智慧的舍利弗尊者如今已蒙佛授記作佛。按照這部妙法的道理，我等諸天子同舍利弗一樣，未來(lái)必將成佛，成為一切世間中最尊貴、最高尚的圣者。佛道的確是不可思義的，可是佛以其方便之力，隨眾生的根性，應(yīng)機(jī)說(shuō)法，引導(dǎo)眾生漸入佛道。我們諸天所有的福德善業(yè)，包括今世的和過(guò)去的以及所有幸運(yùn)見(jiàn)佛的功德，都將回向于我們未來(lái)成就的佛道。

　　原典：

　　爾時(shí)舍利弗白佛言：世尊！我今無(wú)復(fù)疑悔，親于佛前得受阿耨多羅三藐三菩提記。是諸千二百心自在者，昔住學(xué)地，佛常教化言：我法能離生老病死，究竟涅槃。是學(xué)無(wú)學(xué)人，亦各自以離我見(jiàn)及有無(wú)見(jiàn)等謂得涅槃；而今于世尊前聞所未聞，皆墮疑惑。善哉，世尊！愿為四眾說(shuō)其因緣，令離疑悔。

　　譯文：

　　這時(shí)，舍利弗又對(duì)釋迦牟尼佛說(shuō)：世尊，我聽(tīng)了您說(shuō)的這部妙法，已不再有什么疑惑了。今天我在佛面親自接受無(wú)上圣智的記號(hào)，將來(lái)當(dāng)成佛為華光如來(lái)。對(duì)此我均已領(lǐng)略了其中的道理，并信受不疑。可是在座的一千二百多名聲聞弟子均已得到心大自在的程度，這些人往昔在初果、二果、三果的階位上，修習(xí)佛的方便法門(mén)，佛常教化他們說(shuō)，佛法能使眾生脫離生、老、病、死的痛苦，得到究竟涅槃的快樂(lè)。這些在三果位上的有學(xué)弟子和在四果羅漢位上的無(wú)學(xué)弟子，便也各自因?yàn)樽约阂严藢?duì)自我的執(zhí)著，對(duì)常有的執(zhí)著、對(duì)虛無(wú)的執(zhí)著，從而認(rèn)為自己已得到了涅槃。而今在世尊面前聽(tīng)到這聞所未聞的無(wú)上妙法，他們便都陷入重重疑惑之中。啊，世尊！請(qǐng)您慈悲，為在座的比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷等四眾弟子講講這其中的原委，以使他們都能遠(yuǎn)離疑惑與懊悔。

　　原典：

　　爾時(shí)佛告舍利弗：我先不言：諸佛世尊以種種因緣、譬喻言辭方便說(shuō)法，皆為阿耨多羅三藐三菩提耶？是諸所說(shuō)，皆為化菩薩故。然，舍利弗！今當(dāng)復(fù)以譬喻更明此義，諸有智者以譬喻得解。

　　譯文：

　　釋迦牟尼佛對(duì)舍利弗說(shuō)：我先前不是已經(jīng)說(shuō)過(guò)，諸佛莫不是為了無(wú)上圣智而以種種因緣、譬喻、巧言妙辭等方便法門(mén)說(shuō)法嗎？所有這些說(shuō)法形式，都是為了教化各菩薩的緣故。不過(guò)，舍利弗，我今天還將再以譬喻的形式解釋這種道理，諸位有智慧的弟子就可以從這種譬喻中領(lǐng)略其中的奧旨。

　　原典：

　　舍利弗！若國(guó)邑聚落，有大長(zhǎng)者，其年衰邁，財(cái)富無(wú)量，多有田宅及諸僮仆。其家廣大，唯有一門(mén)，多諸人眾，一百、二百乃至五百人，止住其中。堂閣朽故，墻壁隤落，柱根腐敗，梁棟傾危，周匝俱時(shí)歘然火起，焚燒舍宅。長(zhǎng)者諸子，若十、二十，或至三十，在此宅中。長(zhǎng)者見(jiàn)是大火從四面起，即大驚怖，而作是念：我雖能于此所燒之門(mén)安隱得出，而諸子等，于火宅內(nèi)樂(lè)著嬉戲，不覺(jué)不知、不驚不怖，火來(lái)逼身，苦痛切己，心不厭患，無(wú)求出意。

　　譯文：

　　舍利弗，我現(xiàn)在就給你們講一個(gè)譬喻。在某一個(gè)國(guó)家的某一個(gè)城鎮(zhèn)內(nèi)的某一個(gè)村落，有一位長(zhǎng)者，此人年邁壽高，財(cái)富無(wú)量，擁有大片田地和眾多的宅院以及許多的童仆。他的家園十分龐大，只開(kāi)了一道院門(mén)，常有一二百人，有時(shí)甚至五百多人居住在他家中�？墒�，他家的房子均已年久失修，堂閣破敗，墻壁頹落，柱根腐朽，梁棟傾斜。一天，房舍四周忽然同時(shí)起火，整個(gè)宅院陷入火海之中。這位長(zhǎng)者的兒子約有一二十人或三十多人當(dāng)時(shí)正好都在家中。長(zhǎng)者發(fā)現(xiàn)其家四面起火，頓時(shí)大驚失色，心想，我兒子雖然能從大火焚燒的院門(mén)中安全逃出，但是諸位兒子不明事故，他們依然在火宅之中嬉戲玩耍，毫不驚懼。大火快燒到他們身邊，灼熱的火苗正在烘烤著他們，但他們依然不知大難臨頭，根本沒(méi)有要求出去的意思。

　　原典：

　　舍利弗！是長(zhǎng)者作是思惟：我身手有力，當(dāng)以衣裓、若以機(jī)案，從舍出之。復(fù)更思惟：是舍唯有一門(mén)，而復(fù)狹小。諸子幼稚，未有所識(shí)，戀著戲處，或當(dāng)墮落，為火所燒。我當(dāng)為說(shuō)怖畏之事，此舍已燒，宜時(shí)疾出，無(wú)令為火之所燒害。作是念已，如所思惟，具告諸子，汝等速出。父雖憐愍、善言誘喻，而諸子等樂(lè)著嬉戲，不肯信受，不驚不畏，了無(wú)出心；亦復(fù)不知何者是火？何者為舍？云何為失？但東西走戲，視父而已。

　　譯文：

　　舍利弗，那位長(zhǎng)者當(dāng)時(shí)又這么想，他自己身手有力，可以用衣、桌案掩護(hù)，從房中逃出�？伤D(zhuǎn)念一想，這座宅院只有一道門(mén)戶(hù)，而且還很狹窄，諸子年幼無(wú)知，貪戀玩耍，不愿離開(kāi)，有可能落于火中遭受焚燒，我應(yīng)當(dāng)給他們講清形勢(shì)的可怕，告訴他們這座房舍已被火燒，你們應(yīng)該趕緊離開(kāi)，不要讓為火將你們燒了。這樣想過(guò)之后，這位長(zhǎng)者便如實(shí)告知諸子，讓他們迅速逃離。然而，為父的雖然非常憐憫，好言相勸，但諸位兒子卻根本不相信父親說(shuō)的，他們依然高高興興地嬉戲玩耍，不驚不畏，沒(méi)有一點(diǎn)想出去的意思，也不知什么是火，什么是舍以及為何會(huì)起火，他們?nèi)砸粋�(gè)勁兒地東走西跑，打鬧嬉戲，若無(wú)其事地盯著自己的父親。

　　原典：

　　爾時(shí)長(zhǎng)者即作是念：此舍已為大火所燒，我及諸子若不時(shí)出，必為所焚。我今當(dāng)設(shè)方便，令諸子等得免斯害。父知諸子先心各有所好種種珍玩奇異之物，情必樂(lè)著，而告之言：汝等所可玩好，希有難得，汝若不取，后必憂(yōu)悔。如此種種羊車(chē)、鹿車(chē)、牛車(chē)，今在門(mén)外，可以游戲。汝等于此火宅、宜速出來(lái)，隨汝所欲，皆當(dāng)與汝。爾時(shí)諸子聞父所說(shuō)珍玩之物，適其愿故，心各勇銳，互相推排，競(jìng)共馳走，爭(zhēng)出火宅。

　　譯文：

　　鑒于這種情況，長(zhǎng)者心想：這座宅院已為大火所燒，我及諸子如果不及時(shí)逃出，就必然會(huì)為火所焚。我現(xiàn)在應(yīng)該以方便權(quán)宜之計(jì)，使兒子們得以免去這場(chǎng)災(zāi)害。父親知道諸位兒子以前各自的喜好，認(rèn)為他們對(duì)各種珍玩奇異之物肯定會(huì)非常喜歡，便告訴他們說(shuō)：我有一些你們可以玩樂(lè)的東西，非常稀有難得，你們?nèi)舨粊?lái)取，以后肯定會(huì)后悔的。現(xiàn)在，大門(mén)外有各種羊車(chē)、鹿車(chē)、牛車(chē)，可供玩耍游戲，你們應(yīng)趕快從這火宅之中出來(lái)，到時(shí)，你們要什么都會(huì)給的。這時(shí)，諸子聽(tīng)父親說(shuō)有珍玩之物，正合其心愿，于是個(gè)個(gè)心情激動(dòng)，精神高漲，他們互相擁擠，爭(zhēng)先恐后地跑出火宅。

　　原典：

　　是時(shí)長(zhǎng)者見(jiàn)諸子等安隱得出，皆于四衢道中露地而坐，無(wú)復(fù)障礙，其心泰然，歡喜踴躍。時(shí)諸子等各白父言：父先所許玩好之具，羊車(chē)、鹿車(chē)、牛車(chē)，愿時(shí)賜與。舍利弗！爾時(shí)長(zhǎng)者各賜諸子等一大車(chē)，其車(chē)高廣，眾寶莊校，周匝欄楯，四面懸鈴；又于其上張?jiān)O(shè)幰蓋，亦以珍奇雜寶而嚴(yán)飾之，寶繩絞絡(luò)，垂諸華纓，重敷綩綖，安置丹枕。駕以白牛，膚色充潔，形體姝好，有大筋力，行步平正，其疾如風(fēng)；又多仆從而侍衛(wèi)之。

　　所以者何？是大長(zhǎng)者財(cái)富無(wú)量，種種諸藏悉皆充溢，而作是念：我財(cái)物無(wú)極，不應(yīng)以下劣小車(chē)與諸子等。今此幼童，皆是吾子，愛(ài)無(wú)偏黨。我有如是七寶大車(chē)，其數(shù)無(wú)量，應(yīng)當(dāng)?shù)刃母鞲髋c之，不宜差別。所以者何？以我此物，周給一國(guó)猶尚不匱，何況諸子！是時(shí)諸子各乘大車(chē)，得未曾有，非本所望。

　　譯文：

　　此時(shí)，長(zhǎng)者見(jiàn)諸位兒子從火宅中安全逃出，在四條大道上露地而坐，他們已沒(méi)有什么危急之險(xiǎn)，所以個(gè)個(gè)心安無(wú)慮，歡喜跳躍。這時(shí)，諸子都對(duì)其父親說(shuō)：父親先前曾答應(yīng)給我們好玩的東西，如羊車(chē)、鹿車(chē)、牛車(chē)等，請(qǐng)您趕快給我們吧！舍利弗，這時(shí)長(zhǎng)者便為其諸子為賜一輛大車(chē)，此車(chē)高大氣派，上面飾有各種珍寶，周?chē)b有華麗的欄桿，四面懸掛著寶玲。車(chē)上覆蓋著幃幔和寶蓋，幔蓋上裝飾著奇珍異寶，寶繩縱橫交錯(cuò)，繩上垂掛著各種花朵和纓子。車(chē)內(nèi)鋪著重重迭迭的墊褥，放置著紅色的枕頭。車(chē)轅內(nèi)駕著白牛，此牛膚色純正潔白，形體優(yōu)美，筋力強(qiáng)健，行走平穩(wěn)，速度如風(fēng)。另外，在車(chē)的兩旁還有許多仆從，殷勤侍衛(wèi)，為什么會(huì)有這樣富麗堂皇的牛車(chē)呢？因?yàn)檫@位長(zhǎng)者擁有無(wú)盡的財(cái)富，各種寶藏都放得滿(mǎn)滿(mǎn)的。于是他想：我的財(cái)物無(wú)量無(wú)數(shù)，我不應(yīng)給諸子劣等小車(chē)。如今這些幼童都是我的兒子，對(duì)于他們，我個(gè)個(gè)喜愛(ài)，毫無(wú)偏袒，我既然有無(wú)數(shù)無(wú)量的七寶大車(chē)，就應(yīng)該公平分給他們。為什么呢？以我的七寶大車(chē)來(lái)說(shuō)，將它送給一國(guó)之中所有的人，也用不完，何況這么幾個(gè)兒子。

　　這時(shí)，那位長(zhǎng)者的兒子們各自乘上華麗的大車(chē)，莫不嘆為觀(guān)止。他們能得到如此珍奇之物，的確是超出了當(dāng)初的愿望。

　　原典：

　　舍利弗！于汝意云何，是長(zhǎng)者等與諸子珍寶大車(chē)，寧有虛妄不？

　　譯文：

　　舍利弗，在你看來(lái)，這位長(zhǎng)者平等賜予諸子珍寶大車(chē)，是否屬于欺妄之舉呢？

　　原典：

　　舍利弗言：不也，世尊！是長(zhǎng)者但令諸子得免火難，全其軀命，非為虛妄。何以故？若全身命，便為已得玩好之具，況復(fù)方便于彼火宅而拔濟(jì)之。世尊！若是長(zhǎng)者，乃至不與最小一車(chē)，猶不虛妄。何以故？是長(zhǎng)者先作是意：我以方便令子得出。以是因緣，無(wú)虛妄也。何況長(zhǎng)者自知財(cái)富無(wú)量，欲饒益諸子，等與大車(chē)。

　　譯文：

　　舍利弗回答說(shuō)：不，世尊，這位長(zhǎng)者只是為了使諸子免于火焚之難，保全其性命，這不叫欺妄，為什么呢？保全其它命便已算是得到了玩好之具，何況還設(shè)方便權(quán)宜之策將他們從那座火宅之中救度出來(lái)呢？世尊，如果這位長(zhǎng)者甚至不給最小的一個(gè)車(chē)，也不算是虛妄。為什么呢？這位長(zhǎng)者先前曾有這樣的意圖：我以方便權(quán)宜之策使諸子出離火宅，所以說(shuō)這不是什么虛妄。何況這位長(zhǎng)者自知有無(wú)量財(cái)富，想要諸子得到好處，從而平等給予他們妙好大車(chē)。

　　原典：

　　佛告舍利弗：善哉，善哉！如汝所言。舍利弗！如來(lái)亦復(fù)如是，則為一切世間之父。于諸怖畏、衰惱、憂(yōu)患、無(wú)明闇蔽，永盡無(wú)余，而悉成就無(wú)量知見(jiàn)、力、無(wú)所畏，有大神力及智慧力，具足方便、智慧波羅蜜，大慈大悲，常無(wú)懈惓，恒求善事，利益一切，而生三界朽故火宅，為度眾生生老病死、憂(yōu)悲、苦惱、愚癡、闇蔽、三毒之火，教化令得阿耨多羅三藐三菩提。見(jiàn)諸眾生為生老病死、憂(yōu)悲苦惱之所燒煮，亦以五欲財(cái)利故，受種種苦；又以貪著追求故，現(xiàn)受眾苦，后受地獄、畜生、餓鬼之苦；若生天上，及在人間，貧窮困苦、愛(ài)別離苦、怨憎會(huì)苦，如是等種種諸苦。眾生沒(méi)在其中，歡喜游戲，不覺(jué)不知、不驚不怖，亦不生厭，不求解脫。于此三界火宅東西馳走，雖遭大苦，不以為患。舍利弗！佛見(jiàn)此已，便作是念：我為眾生之父，應(yīng)拔其苦難，與無(wú)量無(wú)邊佛智慧樂(lè)，令其游戲。

　　譯文：

　　釋迦牟尼佛告訴舍利弗說(shuō)：好！好！就像你所說(shuō)的，如來(lái)世尊也是如此，他是所有世間一切眾生的父親，他已永恒而干凈地掃除了一切怖畏、衰惱、憂(yōu)患和愚癡暗蔽，全面成就了佛的知見(jiàn)、十種智力、四種無(wú)畏，具有巨大的神通力和智慧力，具足權(quán)巧方便法門(mén)和智慧超度法門(mén)，大慈大悲，永無(wú)懈倦，恒求善事，為教化利益一切眾生，而生于此欲界、色界、無(wú)色界等三界火宅。佛在此火宅之中，為度脫眾生的生、老、病、死、優(yōu)悲、苦惱、愚癡、暗蔽以及貪、瞋、癡三毒之火，便以各種法門(mén)教化他們，使他們得到無(wú)上的圣智。眾生為生、老、病、死、憂(yōu)悲、苦惱所燒煮，皆是因?yàn)樨澲非笥谖逵坏F(xiàn)世受種種苦難，而且后世也會(huì)遭受地獄、畜生、餓鬼之苦，即使后世轉(zhuǎn)生于天上或人間，也會(huì)遭受貧苦、受別離、怨憎會(huì)等種種苦難。眾生淹沒(méi)在苦海之中，但卻不知不覺(jué)，不驚不怖，毫無(wú)厭倦，歡喜游戲，不求解脫。他們?cè)诖巳缁鹫袞|奔西跑，雖遭大苦而不以為患。舍利弗，佛看到這種狀況后便想：我為眾生之父，應(yīng)拔其苦難，給與他們無(wú)量無(wú)邊的佛智慧，使其在佛智慧的美妙境界中歡樂(lè)游戲。

　　原典：

　　舍利弗！如來(lái)復(fù)作是念：若我但以神力及智慧力，舍于方便，為諸眾生贊如來(lái)知見(jiàn)、力無(wú)所畏者，眾生不能以是得度。所以者何？是諸眾生，未免生老病死、憂(yōu)悲苦惱，而為三界火宅所燒；何由能解佛之智慧？舍利弗！如彼長(zhǎng)者，雖復(fù)身手有力而不用之，但以殷勤方便勉濟(jì)諸子火宅之難，然后各與珍寶大車(chē)。如來(lái)亦復(fù)如是，雖有力、無(wú)所畏而不用之，但以智慧方便，于三界火宅拔濟(jì)眾生，為說(shuō)三乘——聲聞、辟支佛、佛乘，而作是言：汝等莫得樂(lè)住三界火宅，勿貪粗弊色聲香味觸也。若貪著生愛(ài)，則為所燒。汝速出三界，當(dāng)?shù)萌?mdash;—聲聞、辟支佛、佛乘。我今為汝保任此事，終不虛也。汝等但當(dāng)勤修精進(jìn)。

　　譯文：

　　舍利弗，如來(lái)世尊接著又這樣想：如果我舍棄各種方便法門(mén)，僅僅以佛的神通力和智慧力直接為眾生贊嘆如來(lái)世尊的知見(jiàn)、十種智力、四種無(wú)畏，那么，眾生是不會(huì)因此而得到度脫的。為什么呢？因?yàn)檫@些眾生尚未免除生、老、病、死及憂(yōu)悲苦惱等各種痛苦，像長(zhǎng)者幼子一樣無(wú)知不化，沉淪于三界火宅之中慘遭烘燒，他們?cè)跄芾斫夥鸬奈⒚钪腔勰兀可崂�，就像那位長(zhǎng)者一樣，他雖然身手有力，但卻不同，只是以其方便權(quán)巧之法，盡力救度諸子免于火宅焚燒之難，然后再給每個(gè)人珍寶大車(chē)，如來(lái)世尊也是如此，他雖然有十種智力和四種無(wú)畏，但也不用，他以其智慧支配的各種方便之法，在三界火宅之中救度眾生，為他們分別講說(shuō)三乘法，即聲聞乘、辟支佛乘、佛乘，對(duì)他們說(shuō)：你們切莫樂(lè)居三界火宅之中，切莫貪著于粗俗破敝的色相、音聲、香氣、味道、觸覺(jué)等五欲之境。如果貪戀外境，愛(ài)欲不斷，那就會(huì)被欲火焚燒。你們這些人應(yīng)當(dāng)趕快離開(kāi)三界火宅，到時(shí)，你們都會(huì)得到三乘，即聲聞乘、辟支佛乘、佛乘。我今天為你們擔(dān)保，若依法修行，必能成佛，絕非虛妄，你們只管精勤修行吧。

　　原典：

　　如來(lái)以是方便誘進(jìn)眾生，復(fù)作是言：汝等當(dāng)知此三乘法，皆是圣所稱(chēng)嘆，自在無(wú)系，無(wú)所依求。乘是三乘，以無(wú)漏根、力、覺(jué)、道、禪定、解脫、三昧等而自?shī)蕵?lè)，便得無(wú)量安隱快樂(lè)。

　　譯文：

　　釋迦牟尼佛接著說(shuō)：如來(lái)世尊以這種權(quán)宜方便法門(mén)誘導(dǎo)眾生脫離三界火宅之后，又對(duì)他們說(shuō)：你們應(yīng)當(dāng)知道，這三乘之法都是三世十方一切圣佛經(jīng)常贊嘆的法門(mén)，這些法通達(dá)一切，自在無(wú)礙，了脫萬(wàn)緣，無(wú)所依求。乘于這三乘之車(chē)，以清凈的妙法自修自?shī)剩憧傻玫綗o(wú)量的安穩(wěn)和快樂(lè)。這些清凈妙法有：五根（由于五根的增長(zhǎng)所產(chǎn)生的與五根相應(yīng)的五種維持修行、達(dá)到解脫的力量）、七覺(jué)支（達(dá)到覺(jué)悟的七種次第或組成部分，即憶念佛法念覺(jué)支、根據(jù)佛法標(biāo)準(zhǔn)分辯是非真?zhèn)紊茞旱膿穹ㄓX(jué)支、努力不懈修行的精進(jìn)覺(jué)支、聞法生喜的喜支、因斷除煩惱，身心安適愉快的輕安覺(jué)支、心注一境思悟佛法的定覺(jué)支、心無(wú)偏頗的舍覺(jué)支）、八正道（八種通向涅槃解脫的正確方法，即正見(jiàn)、正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定）、四禪（用以治惑、生諸功德的四種基本禪定，從初禪、經(jīng)二禪、三禪到四禪，心理活動(dòng)漸次發(fā)展，形成四種不用的精神境界）、四無(wú)色定（為對(duì)治色界的束縛、滅除一切外境感受和思想的修行和由此達(dá)到的四種精神境界，即空無(wú)邊處定、識(shí)無(wú)邊處定、無(wú)所有處定、非想非非想處定）、八解脫（通過(guò)八種禪定而舍棄對(duì)色和無(wú)色的貪欲）、三三昧（即三解脫門(mén)：觀(guān)人、法二空的空解脫；觀(guān)諸法無(wú)相、本無(wú)差別的無(wú)相解脫；觀(guān)生死可厭，不可愿求的無(wú)愿解脫）。

　　原典：

　　舍利弗！若有眾生，內(nèi)有智性，從佛世尊聞法信受，殷勤精進(jìn)，欲速出三界，自求涅槃，是名聲聞乘，如彼諸子為求羊車(chē)出于火宅；若有眾生，從佛世尊聞法信受，殷勤精進(jìn)，求自然慧，樂(lè)獨(dú)善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘，如彼諸子為求鹿車(chē)出于火宅；若有眾生，從佛世尊聞法信受，勤修精進(jìn)，求一切智、佛智、自然智、無(wú)師智，如來(lái)知見(jiàn)、力、無(wú)所畏，愍念、安樂(lè)無(wú)量眾生，利益天人，度脫一切，是名大乘，菩薩求此乘故，名為摩訶薩，如彼諸子為求牛車(chē)、出于火宅。

　　譯文：

　　舍利弗，如果有這樣一類(lèi)眾生，他們本身具有一定的智慧，跟從如來(lái)世尊聽(tīng)法生信，勤勉修持，想迅速出離三界苦海，自我求得涅槃解脫。這就叫聲聞乘，就像那位長(zhǎng)者的兒子為求羊車(chē)而出火宅一樣。如果有的眾生跟隨如來(lái)世尊聽(tīng)法生信，勤勉修行，毫不懈怠，追求自我成就的智慧，喜歡獨(dú)自寂靜修行，深知十二因緣的道理。這就叫辟支佛乘，也叫緣覺(jué)、獨(dú)覺(jué) 乘就像那位長(zhǎng)者的兒子為求鹿車(chē)而出離火宅一樣。如果有的眾生從如來(lái)世尊那里聽(tīng)聞佛法，一念生信，受持不疑，勤奮修行，精進(jìn)不息，追求了知一切法的一切智、一般眾生所不能有的佛智、佛圓滿(mǎn)覺(jué)悟的自然智、無(wú)師智以及如來(lái)世尊的知見(jiàn)、十種智力、功德，發(fā)大慈大悲之心，憐憫安樂(lè)一切眾生，利益諸天神和廣大人類(lèi)，度脫三界六道的一切眾生。這就叫大乘，菩薩追求此乘所以稱(chēng)大菩薩，就像那位長(zhǎng)者的兒子為求牛車(chē)而出于火宅一樣。

　　原典：

　　舍利弗！如彼長(zhǎng)者，見(jiàn)諸子等安隱得出火宅，到無(wú)畏處，自惟財(cái)富無(wú)量，等以大車(chē)而賜諸子。如來(lái)亦復(fù)如是，為一切眾生之父，若見(jiàn)無(wú)量?jī)|千眾生，以佛教門(mén)出三界苦，怖畏險(xiǎn)道，得涅槃樂(lè)。如來(lái)爾時(shí)便作是念：我有無(wú)量無(wú)邊智慧、力、無(wú)畏等諸佛法藏，是諸眾生皆是我子，等與大乘，不令有人獨(dú)得滅度，皆以如來(lái)滅度而滅度之。是諸眾生脫三界者，悉與諸佛禪定、解脫等娛樂(lè)之具，皆是一相、一種，圣所稱(chēng)嘆，能生凈妙第一之樂(lè)。

　　譯文：

　　佛接著又說(shuō)：舍利弗，那位長(zhǎng)者見(jiàn)諸子安全出離火宅到達(dá)沒(méi)有危險(xiǎn)的地方，心想自己的財(cái)富無(wú)量無(wú)數(shù)，便平等地賜與諸子大白牛車(chē)。如來(lái)世尊與這位大長(zhǎng)者一樣，他是一切眾生的父親，他為億萬(wàn)生設(shè)立佛法之門(mén)，使他們由此出離三界苦海，逃脫可怕的險(xiǎn)道，得到涅槃解的快樂(lè)。如來(lái)世尊見(jiàn)眾生已經(jīng)出離三界苦海，便又想：我擁有無(wú)量無(wú)邊的智慧，具足十種智力和四種無(wú)畏以及其它許許多多的佛法寶藏。所有這一切眾生皆是我的兒子，我應(yīng)平等地給與他們大乘寶車(chē)，不能只讓一部分人自我滅度，而應(yīng)以如來(lái)世尊的滅度來(lái)滅度他們所有的人。這些眾生只要能脫離三界，我將把諸佛的禪定、解脫等妙法神力當(dāng)作娛樂(lè)之具給他們所有的人。諸佛所有的妙法神力都唯一的實(shí)相和唯一的佛智，常受諸佛的贊嘆，能帶給眾生清凈、微妙、至善至美的樂(lè)趣。

　　原典：

　　舍利弗！如彼長(zhǎng)者，初以三車(chē)誘引諸子，然后但與大車(chē)，寶物莊嚴(yán)，安隱第一；然彼長(zhǎng)者無(wú)虛妄之咎。如來(lái)亦復(fù)如是，無(wú)有虛妄，初說(shuō)三乘引導(dǎo)眾生，然后但以大乘而度脫之。何以故？如來(lái)有無(wú)量智慧、力、無(wú)所畏諸法之藏，能與一切眾生大乘之法，但不盡能受。 舍利弗！以是因緣，當(dāng)知諸佛方便力故，于一佛乘分別說(shuō)三。

　　譯文：

　　舍利弗，如來(lái)世尊與那位長(zhǎng)者一樣。那位長(zhǎng)者最初以三種車(chē)引誘諸子出離火宅，可是后來(lái)卻只給他們大車(chē)，一種用各種寶物盡情裝飾、安穩(wěn)舒適、最為微妙的大車(chē)。這位長(zhǎng)者如此作法毫無(wú)虛妄的過(guò)錯(cuò)。如來(lái)世尊也是這樣作為，也是沒(méi)有虛妄可言的。佛初說(shuō)三乘之法引導(dǎo)眾生，然后只用大乘度脫眾生。為什么呢？如來(lái)世尊有無(wú)盡的智慧、十力、四無(wú)畏等佛法寶藏，能施與一切眾生大乘之法，可是，眾生一開(kāi)始是不能完全接受的。舍利弗，由于這種緣故，你該明白諸佛才用其方便之力，在這唯一的佛乘法上，分別說(shuō)聲聞、緣覺(jué)、菩薩等三乘之法。

　　原典：

　　佛欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　譯文：

　　釋迦牟尼佛欲重宣以上義趣，便說(shuō)偈道：

　　原典：

　　譬如長(zhǎng)者，有一大宅，其宅久故，

　　而復(fù)頓弊，堂舍高危，柱根摧朽，

　　梁棟傾斜，基陛隤毀，墻壁圮坼，

　　泥涂褫落，覆苫亂墜，椽梠差脫，

　　周障屈曲，雜穢充遍。有五百人，

　　止住其中。鴟梟雕鷲、烏鵲鳩鴿、

　　蚖蛇蝮蝎、蜈蚣蚰蜒、守宮百足、

　　狖貍鼷鼠，諸惡蟲(chóng)輩，交橫馳走。

　　屎尿臭處，不凈流溢，蜣螂諸蟲(chóng)，

　　而集其上。狐狼野干，咀嚼踐蹋，

　　]嚙死尸、骨肉狼藉。由是群狗，

　　競(jìng)來(lái)搏撮，饑羸慞惶，處處求食。

　　斗諍[齒*查]掣，嘊喍嗥吠，其舍恐怖，

　　變狀如是。

　　譯文：

　　譬如一位長(zhǎng)者，有一座很大的宅院，這宅子年久失修，柱根已經(jīng)腐朽，梁棟已經(jīng)傾斜，房基開(kāi)始塌陷，墻壁四處裂縫，泥皮片片剝落，覆蓋的草苫隨處亂墜，椽檐錯(cuò)位，四周遮擋物彎彎曲曲，到處是雜穢之物，宅院中住著五百人，與此同時(shí)，各類(lèi)飛禽走獸也雜居院內(nèi)，飛來(lái)走去，如入無(wú)人之境，如鷂鷹、雕鷲、鳥(niǎo)鵲、斑鳩、鴿了等各類(lèi)飛禽，蚖、蛇、蝮、蝎、蜈蚣、蚰蜓、壁虎、百足、鼬、貍、鼷鼠等各種惡蟲(chóng)。院內(nèi)屎尿遍地，蜣螂等蟲(chóng)爬集其上，狐貍、豺狼、野干等在院中咀嚼食物，到處踐踏，啃噬死尸，一片骨肉狼藉。因此，一群群饑餓瘦弱的饞狗都來(lái)爭(zhēng)食骨肉，它們張惶失措，到處找食，相互嘶咬，狂吠亂叫。這座宅院已變成這副模樣，十分的恐怖陰森。

　　原典：

　　處處皆有，魑魅魍魎、夜叉惡鬼，

　　食啖人肉。毒蟲(chóng)之屬，諸惡禽獸，

　　孚乳產(chǎn)生，各自藏護(hù)。夜叉競(jìng)來(lái)，

　　爭(zhēng)取食之，食之既飽，惡心轉(zhuǎn)熾，

　　斗諍之聲，甚可怖畏。鳩槃?shì)惫恚?/strong>

　　蹲踞土埵，或時(shí)離地，一尺二尺，

　　往返游行，縱逸嬉戲，捉狗兩足，

　　撲令失聲，以腳加頸，怖狗自樂(lè)。

　　復(fù)有諸鬼，其身長(zhǎng)大，裸形黑瘦，

　　常住其中，發(fā)大惡聲，叫呼求食。

　　復(fù)有諸鬼，其咽如針。復(fù)有諸鬼，

　　首如牛頭，或食人肉，或復(fù)啖狗，

　　頭發(fā)蓬亂，殘害兇險(xiǎn)，饑渴所逼，

　　叫喚馳走。夜叉餓鬼，諸惡鳥(niǎo)獸，

　　饑急四向，窺看窗牖。如是諸難，

　　恐畏無(wú)量。

　　譯文：

　　另外，這座院子中還有各種妖魔鬼怪吃食人肉。各種毒蟲(chóng)、各種惡禽猛獸，或者懷胎而生，各自躲藏掩護(hù)。諸鬼都來(lái)爭(zhēng)搶食物，吃飽之后，邪惡之心大增，故而相互爭(zhēng)斗，打罵之聲極其可怕。那些鳩盤(pán)荼鬼們都蹲在土堆上面，有時(shí)則離地一二尺，往返游轉(zhuǎn)，縱情嬉戲，它們捉住狗的兩足，使勁摔打，諸狗失聲亂叫。這些鬼還以腳踩在狗的脖子上，使狗嚇得驚恐萬(wàn)狀，從而尋求樂(lè)趣。又有許多形體龐大的惡鬼也住在這座宅院之中，它們光著又黑又瘦的身子，到處嚎叫著尋覓食物。一些咽喉如針般窄細(xì)的餓鬼也穿梭其中，還有一些首似牛頭的惡鬼，有的吞噬人肉，有的啃咬狗肉。這些惡鬼蓬頭垢面，兇惡殘忍，它們饑渴難挨，嚎叫不已，奔走不息。這痤宅院中所有的妖魔鬼怪、兇禽猛獸個(gè)個(gè)饑腸轆轆，急于求食，四下亂跑，向外張望。如此禍患深重的宅院實(shí)在是恐怖之極。

　　原典：

　　是朽故宅，屬于一人。其人近出，

　　未久之間，于后舍宅，忽然火起，

　　四面一時(shí)，其炎俱熾。棟梁椽柱，

　　爆聲震裂，摧折墮落，墻壁崩倒。

　　諸鬼神等，揚(yáng)聲大叫。雕鷲諸鳥(niǎo)、

　　鳩槃?shì)钡�，周章惶怖，不能自出�?/strong>

　　惡獸毒蟲(chóng)，藏竄孔穴。毗舍阇鬼，

　　亦住其中，薄福德故，為火所逼，

　　共相殘害，飲血啖肉。野干之屬，

　　并已前死，諸大惡獸，競(jìng)來(lái)食啖，

　　臭煙熢[火*孛]，四面充塞。蜈蚣蚰蜒、

　　毒蛇之類(lèi)，為火所燒，爭(zhēng)走出穴，

　　鳩槃?shì)惫�、隨取而食。又諸餓鬼，

　　頭上火燃，饑渴熱惱，周章悶走。

　　其宅如是，甚可怖畏，毒害火災(zāi)，

　　眾難非一。

　　譯文：

　　釋迦牟尼佛接著又對(duì)舍利弗等人講道：這座破舊的宅院屬于一人所有，可是此人近日外出不在家中。時(shí)隔不長(zhǎng)，一天，后院忽然起火，一時(shí)間，四面俱焚，火光沖天。房中的棟梁椽柱被火燒得聲大作，紛紛震裂，折毀落地。墻壁也隨之塌崩。這時(shí)，宅院內(nèi)的各種鬼神都揚(yáng)聲大叫起來(lái)，那些雕鷲等鳥(niǎo)禽與鳩盤(pán)荼等鬼怪由于自我爬不出來(lái)，都躲在四周，驚恐不已。各種惡獸的毒蟲(chóng)，到處亂竄，各自尋找孔穴藏身。一種名叫毗舍阇的鬼此時(shí)也住在火宅院之中，這些鬼由于很少有福業(yè)和功德，所以為火所逼，便相互殘害，飲血食肉。野干之類(lèi)的蟲(chóng)獸首先被火燒死，那些較大的惡獸便都來(lái)爭(zhēng)著吃食，弄得臭煙滾滾，遮天蔽日。蜈蚣、蚰蜓、毒蛇之類(lèi)的爬蟲(chóng)為煙火所熏烤，爭(zhēng)搶著爬出洞穴，而一旦出穴，隨之又被鳩盤(pán)荼鬼抓起吃食。那些餓鬼們頭上燃著火苗，個(gè)個(gè)被燒烤得饑渴難耐，燥熱惱亂，四處躲藏。總之，這座宅院已變得如此險(xiǎn)惡可怖，其中的毒害和火災(zāi)多得難以述說(shuō)。

　　原典：

　　是時(shí)宅主，在門(mén)外立，聞?dòng)腥搜裕?/strong>

　　汝諸子等，先因游戲，來(lái)入此宅，

　　稚小無(wú)知，歡娛樂(lè)著。長(zhǎng)者聞已，

　　驚入火宅，方宜救濟(jì)，令無(wú)燒害。

　　告喻諸子，說(shuō)眾患難，惡鬼毒蟲(chóng)，

　　災(zāi)火蔓延，眾苦次第，相續(xù)不絕。

　　毒蛇蚖蝮，及諸夜叉、鳩槃茶鬼，

　　野干狐狗、雕鷲鴟梟，百足之屬，

　　饑渴惱急，甚可怖畏。此苦難處，

　　況復(fù)大火。諸子無(wú)知，雖聞父誨，

　　猶故樂(lè)著，嬉戲不已。

　　譯文：

　　就在這時(shí)，宅院的主人正好站在門(mén)外。他聽(tīng)說(shuō)自己的兒子事先誤入宅中戲耍，由于幼小無(wú)知，這時(shí)仍在火宅中玩樂(lè)不止，不知出逃。這位長(zhǎng)者一聽(tīng)，立即沖入火宅之中。諸子也正需要有人救濟(jì)，以免除火燒之災(zāi)。這位長(zhǎng)者便將宅中各種惡鬼毒蟲(chóng)以及蔓廷的火宅全都告知他的兒子，并說(shuō)這些苦難一個(gè)接著一個(gè)，是沒(méi)完沒(méi)了的。那些毒蛇、蚖、蝮、夜叉、惡鬼、野干、狐貍、兇狗、雕鷲、鷂鷹、百足等均已饑渴難忍，火燒火燎，何況還有熊熊的大火！可是，這些兒子們雖然聽(tīng)到父的教誨，但卻毫不理會(huì)，仍然熱衷于火宅，繼續(xù)嬉戲玩樂(lè)。

　　原典：

　　是時(shí)長(zhǎng)者，而作是念：諸子如此，

　　益我愁?lèi)�。今此舍宅，無(wú)一可樂(lè)，

　　而諸子等，耽湎嬉戲，不受我教，

　　將為火害。即便思惟，設(shè)諸方便，

　　告諸子等：我有種種，珍玩之具，

　　妙寶好車(chē)，羊車(chē)鹿車(chē)、大牛之車(chē)，

　　今在門(mén)外。汝等出來(lái)，吾為汝等，

　　造作此車(chē)，隨意所樂(lè)，可以游戲。

　　諸子聞?wù)f，如此諸車(chē)，即時(shí)奔競(jìng)，

　　馳走而出，到于空地，離諸苦難。

　　長(zhǎng)者見(jiàn)子，得出火宅，住于四衢。

　　坐師子座，而自慶言：我今快樂(lè)！

　　此諸子等，生育甚難，愚小無(wú)知，

　　而入險(xiǎn)宅。多諸毒蟲(chóng)，魑魅可畏，

　　大火猛炎，四面俱起。而此諸子，

　　貪樂(lè)嬉戲。我已救之，令得脫難。

　　是故諸人，我今快樂(lè)。

　　譯文：

　　這時(shí)，長(zhǎng)者心想：諸位兒子如此無(wú)知，平添我許多憂(yōu)愁和煩惱。如今的這座舍宅已無(wú)任何可愛(ài)的地方，可兒子們卻仍然像喝毒酒一樣，沉溺于嬉戲，不能自拔。他們不聽(tīng)我的教導(dǎo)，必將會(huì)被大火燒身的。于是，這位長(zhǎng)者又想了想，設(shè)計(jì)出一套權(quán)宜方案。他告訴兒子們說(shuō)：我有種種珍玩之具和各種微妙的寶車(chē)，如羊車(chē)、鹿車(chē)、大牛車(chē)等，如今都在門(mén)外放著，你們趕快出來(lái)，我將為你們?cè)熳鬟@些寶車(chē)，你們可以隨意游戲玩樂(lè)。兒子們聽(tīng)說(shuō)有如此寶車(chē)可以玩耍，便立即爭(zhēng)先恐后地跑出火宅，來(lái)到宅外空地上，從而脫離了火宅之難長(zhǎng)者見(jiàn)兒子們已出火宅，呆在四條道上，于是，他便坐到師子座上，自我慶幸地說(shuō)：現(xiàn)在我可放心了。這些兒子的生長(zhǎng)、養(yǎng)育都很不容易的，他們幼小無(wú)知，誤入險(xiǎn)宅，那里毒蟲(chóng)遍地，鬼怪肆虐，四面大火，可兒子們卻貪著其中，只顧玩樂(lè)，幸虧我救了他們，使其得以脫離險(xiǎn)境。所以，我現(xiàn)在非常快樂(lè)。

　　原典：

　　爾時(shí)諸子，知父安坐，皆詣父所，

　　而白父言：愿賜我等，三種寶車(chē)。

　　如前所許：諸子出來(lái)，當(dāng)以三車(chē)，

　　隨汝所欲。今正是時(shí)，唯垂給與。

　　長(zhǎng)者大富，庫(kù)藏眾多，金銀琉璃、

　　車(chē)磲瑪瑙，以眾寶物，造諸大車(chē)。

　　莊校嚴(yán)飾，周匝欄楯，四面懸鈴，

　　金繩交絡(luò)。真珠羅網(wǎng)，張施其上，

　　金華諸瓔，處處垂下，眾彩雜飾，

　　周匝圍繞，柔軟繒纊，以為茵蓐。

　　上妙細(xì)疊，價(jià)直千億，鮮白凈潔，

　　以覆其上。有大白牛，肥壯多力，

　　形體姝好，以駕寶車(chē)。多諸儐從，

　　而侍衛(wèi)之。以是妙車(chē)，等賜諸子。

　　諸子是時(shí)，歡喜踴躍，乘是寶車(chē)，

　　游于四方，嬉戲快樂(lè)，自在無(wú)礙。

　　譯文：

　　此時(shí)，長(zhǎng)者的兒子們聽(tīng)說(shuō)父親正安坐于師子座，便都來(lái)到這里，對(duì)父親說(shuō)：請(qǐng)您賞賜我們?nèi)N寶車(chē)吧！正像事先所許諾的，只要諸子從為火宅中出來(lái)，就隨其所欲，給他們?nèi)N寶車(chē)。現(xiàn)在正是時(shí)候，該給他們了。這位長(zhǎng)者十分富有，庫(kù)藏極其充裕。于是，他讓人用金銀、琉璃、硨磲、瑪瑙等各種寶物，制造這些大車(chē)，并極盡裝飾，四周設(shè)置有欄桿，四面懸掛著寶玲，金繩交錯(cuò)，真珠編綴的羅網(wǎng)蓋在車(chē)上，用黃金作成的花朵和纓子處處垂掛。各色綢緞環(huán)圍周邊。車(chē)內(nèi)鋪著用柔軟絲織物或絲棉作成的墊褥，墊褥上蓋著價(jià)值千億、鮮白潔凈的上等精細(xì)棉布。駕駛這部寶車(chē)的是肥壯多力、形體優(yōu)美的大白牛。許多陪同和侍從跟隨著牛車(chē)，以隨時(shí)護(hù)衛(wèi)和侍奉。那位長(zhǎng)者將如此美妙的牛車(chē)平等地賜給他所有的兒子們。這時(shí)，諸位兒子個(gè)個(gè)歡欣鼓舞，蹦蹦跳跳，他們坐上這種美妙無(wú)比的寶車(chē)，四處游轉(zhuǎn)，歡樂(lè)嬉戲，逍遙自在。

　　原典：

　　告舍利弗：我亦如是，眾圣中尊，

　　世間之父。一切眾生，皆是吾子，

　　深著世樂(lè)，無(wú)有慧心。三界無(wú)安，

　　猶如火宅，眾苦充滿(mǎn)，甚可怖畏。

　　常有生老、病死憂(yōu)患，如是等火，

　　熾然不息。如來(lái)已離，三界火宅，

　　寂然閑居，安處林野。今此三界，

　　皆是我有，其中眾生，悉是吾子。

　　而今此處，多諸患難，唯我一人，

　　能為救護(hù)。雖復(fù)教詔，而不信受，

　　于諸欲染，貪著深故。以是方便，

　　為說(shuō)三乘，令諸眾生，知三界苦，

　　開(kāi)示演說(shuō)，出世間道。是諸子等，

　　若心決定，具足三明，及六神通，

　　有得緣覺(jué)、不退菩薩。

　　譯文：

　　舍利弗，我也是如此。作為一切圣賢中的尊者，我是所有世間眾生的父親，而一切眾生則是我的兒子。眾生沒(méi)有智慧之心，深深地執(zhí)著于世俗的快樂(lè)，可是，眾生居住著的三界是毫不安穩(wěn)自在的，它就像一座火宅一樣，充滿(mǎn)了各種各樣的苦難，是極其可怕的。生、老、病、死等諸多憂(yōu)患就像火一樣燃燒不息。如來(lái)世尊業(yè)已離三界火宅，寂然閑居于世外桃源，悠然自在，安穩(wěn)快樂(lè)�？蛇@三界都是我如來(lái)世尊所有，三界中的一切眾生也都是我如來(lái)世尊的兒子。如今三界之中災(zāi)難重重，只有我一人才能救護(hù)他們�？墒潜M管我教化告誡他們出離三界，他們總是不聽(tīng)。看來(lái)，他們對(duì)各種欲染的貪著也確實(shí)太深了。基于這種情況，我便大開(kāi)方便法門(mén)，為眾生說(shuō)三乘之法，先讓眾生知道三界之苦，然后再為他們開(kāi)示出離三界的道路。這些佛弟子們?nèi)裟苄拍顖?jiān)定，即可具足三明，即悉知過(guò)去世因緣的宿命明，知未來(lái)世生死情況的天眼明，斷除一切煩惱的漏盡明。除過(guò)這三明之外，只要眾生精進(jìn)修生，還可獲得六種神通，即：飛天入地、變化自在的神足通、能見(jiàn)六道一切眾生苦樂(lè)境界的眼通、能聽(tīng)見(jiàn)

　　六道一切聲音的天耳通，能知六道眾生內(nèi)心所念之事的他心通，能知自身及六道一切眾生一切世的宿命及所作之事的宿命通，斷除一切煩惱惑業(yè)，永遠(yuǎn)擺脫生死輪回的漏盡通。只要眾生以我開(kāi)示的道法修行，他們即可得到緣覺(jué)的果位，以至成為行為、果位、信念三者都不退轉(zhuǎn)的菩薩。

　　原典：

　　汝舍利弗！我為眾生，以此譬喻，

　　說(shuō)一佛乘。汝等若能，信受是語(yǔ)，

　　一切皆當(dāng)，成得佛道。是乘微妙、

　　清凈第一，于諸世間，為無(wú)有上，

　　佛所悅可。一切眾生，所應(yīng)稱(chēng)贊、

　　供養(yǎng)禮拜。無(wú)量?jī)|千，諸力解脫、

　　禪定智慧，及佛余法，得如是乘。

　　令諸子等，日夜劫數(shù)，常得游戲，

　　與諸菩薩，及聲聞眾，乘此寶乘，

　　直至道場(chǎng)。以是因緣，十方諦求，

　　更無(wú)余乘，除佛方便。

　　譯文：

　　舍利弗，我以這些譬喻法門(mén)為眾生開(kāi)示唯一的佛乘法門(mén)，引導(dǎo)他們從小乘權(quán)宜法門(mén)轉(zhuǎn)向大乘真實(shí)法門(mén)。你們?nèi)裟芟嘈盼业倪@些說(shuō)法，并以修行，那么，你們每個(gè)人都可以成就佛道的。這種佛乘之法，是最微妙，最清凈的法門(mén)，無(wú)論在哪個(gè)世間，它都是至高無(wú)上的。如果佛最喜歡這個(gè)法門(mén)，一切眾生都應(yīng)稱(chēng)贊這個(gè)法門(mén)，都應(yīng)該供養(yǎng)、禮拜這部《妙法蓮華經(jīng)》。在這個(gè)寶乘里面，有無(wú)量無(wú)數(shù)的佛功德，如十種智力、八種解脫以及各種禪定、各種智慧和佛其它的所有妙法。如果眾生證得這種寶乘，那么佛的兒子們就可以年年歲歲，日日夜夜，不斷游戲，歡樂(lè)無(wú)比。這些眾生與所有的菩薩以及聲聞大眾乘上個(gè)寶乘就可一直到達(dá)佛道的妙樂(lè)之境。所以說(shuō)，在十方世界任何地方尋找不到這么高深微妙的佛法，其它的佛法都是佛的方便法門(mén)。

　　原典：

　　告舍利弗：汝諸人等，皆是吾子，

　　我則是父。汝等累劫，眾苦所燒，

　　我皆濟(jì)拔，令出三界。我雖先說(shuō)：

　　汝等滅度。但盡生死，而實(shí)不滅；

　　今所應(yīng)作，唯佛智慧。若有菩薩，

　　于是眾中，能一心聽(tīng)，諸佛實(shí)法。

　　諸佛世尊，雖以方便；所化眾生，

　　皆是菩薩。

　　譯文：

　　舍利弗，我今再告知你，你們這些人都是我的兒子，我就是你們的父親。你們這些人億萬(wàn)年來(lái)一直為各種苦難所煎熬。如今，我將拔除所有人的所有痛苦，使你們都脫離三界苦海。雖然我當(dāng)初說(shuō)過(guò)你們已得滅度，但斷盡生死，并非真實(shí)的、最徹底的滅度。如今，你們應(yīng)該作的就是修習(xí)佛的智慧，修習(xí)真實(shí)的佛乘之法。這些大眾之中會(huì)有菩薩能專(zhuān)心一意聆聽(tīng)諸佛最真實(shí)的法門(mén)。諸佛雖以方便法門(mén)說(shuō)法，但所有的方便法門(mén)都是真實(shí)法門(mén)而設(shè)，即開(kāi)權(quán)教以顯實(shí)教，所以，方便法門(mén)所教化的眾生，最終還是要作一個(gè)菩薩，去修習(xí)最真實(shí)的佛乘之法。

　　原典：

　　若人小智，深著愛(ài)欲，為此等故，

　　說(shuō)于苦諦。眾生心喜，得未曾有，

　　佛說(shuō)苦諦，真實(shí)無(wú)異。若有眾生，

　　不知苦本，深著苦因，不能暫舍。

　　為是等故，方便說(shuō)道。諸苦所因，

　　貪欲為本，若滅貪欲，無(wú)所依止，

　　滅盡諸苦，名第三諦。為滅諦故，

　　修行于道，離諸苦縛，名得解脫。

　　是人于何，而得解脫？但離虛妄，

　　名為解脫；其實(shí)未得，一切解脫。

　　佛說(shuō)是人，未實(shí)滅度。斯人未得，

　　無(wú)上道故，我意不欲，令至滅度。

　　譯文：

　　若人缺乏智慧，深著愛(ài)欲，佛便為這部分人說(shuō)苦諦，讓他們知道三界即苦。眾生聽(tīng)后，心生歡喜，覺(jué)得此法是未曾有的妙法，是千真萬(wàn)確，永恒不變的真理。若有眾生不知苦的根源，他們深深執(zhí)著于引起諸苦的那些東西，一時(shí)一刻都不能舍棄。佛便為這部分眾生方便說(shuō)法，告知他們一切苦難的原因，究其根本都是貪欲，這就是集諦。滅掉各種貪欲，苦則無(wú)依托，從而也便滅盡了諸苦，這就叫第三諦，即滅諦。欲得滅諦，就必須修行于道，此即是第四諦—道諦。解除一切苦的束縛，即得到解脫。這些人在哪些方面得到解脫呢？這些人只是離開(kāi)了虛妄，故名為解脫，其實(shí)他們并沒(méi)有在所有方面都得到解脫。佛說(shuō)這些人沒(méi)有真正滅度，因?yàn)樗麄儧](méi)有得到至高無(wú)上的佛道，所以佛不愿讓他們?cè)谶@種境界下得到不徹底的滅度。

　　原典：

　　我為法王，于法自在，安隱眾生，

　　故現(xiàn)于世。汝舍利弗！我此法印，

　　為欲利益，世間故說(shuō)，在所游方，

　　勿妄宣傳。若有聞?wù)�，隨喜頂受，

　　當(dāng)知是人，阿鞞跋致。若有信受，

　　此經(jīng)法者，是人已曾，見(jiàn)過(guò)去佛，

　　恭敬供養(yǎng)，亦聞是法。若人有能，

　　信汝所說(shuō)，則為見(jiàn)我，亦見(jiàn)于汝，

　　及比丘僧，并諸菩薩。斯法華經(jīng)，

　　為深智說(shuō)，淺識(shí)聞之，迷惑不解。

　　一切聲聞，及辟支佛，于此經(jīng)中，

　　力所不及。汝舍利弗！尚于此經(jīng)，

　　以信得入；況余聲聞。其余聲聞，

　　信佛語(yǔ)故，隨順此經(jīng)，非己智分。

　　又舍利弗！憍慢懈怠、計(jì)我見(jiàn)者，

　　莫說(shuō)此經(jīng)。凡夫淺識(shí)，深著五欲，

　　聞不能解，亦勿為說(shuō)。

　　譯文：

　　我是諸法之王，在諸法中遂意自在，通達(dá)無(wú)礙。為了使世間眾生得到快樂(lè)和安寧，獲得徹底的解脫，所以我才出現(xiàn)于世。舍利弗，我的這個(gè)實(shí)相法印，是為了利益所有眾生才說(shuō)的，不能隨便在任何地方妄自宣傳。如果有人聽(tīng)了此經(jīng)之后，隨順經(jīng)旨，歡喜受持、虔誠(chéng)信仰，當(dāng)知此人是菩薩發(fā)心，已達(dá)到毫不后退的阿鞞跋致境界。如果有人信仰、受持此經(jīng)大乘法者，那么此人肯定在過(guò)去生中曾見(jiàn)過(guò)過(guò)去諸佛，恭敬供養(yǎng)這些佛，并從諸佛那里聽(tīng)聞過(guò)這訓(xùn)妙法。如果有人能相信你所說(shuō)的法華經(jīng)義，那么這人就是見(jiàn)到了我釋迦牟尼佛，也見(jiàn)到了你舍利弗尊者以及比丘僧和諸菩薩。這部《妙法蓮華經(jīng)》是為那些智慧深邃的人說(shuō)的，見(jiàn)識(shí)短淺的人聽(tīng)了，會(huì)迷惑不解。所有拘泥于初乘聲聞和二乘辟支佛的人，對(duì)于此經(jīng)中的妙理是很難領(lǐng)會(huì)的，所以他們也無(wú)力弘揚(yáng)這部大乘經(jīng)典。你舍利弗是聲聞弟子中富有智慧的人，你對(duì)于這部佛典尚且通過(guò)智慧分辨，虔誠(chéng)信仰，從而得以領(lǐng)會(huì)貫通，何況其它聲聞弟子，那就更難理解了。其它聲聞弟子由于信仰佛的話(huà)語(yǔ)，所以也隨之信仰此經(jīng)，逐漸領(lǐng)會(huì)經(jīng)義，但這并不是出于他們本有的智慧之力。另外，舍利弗，對(duì)那些傲慢、懈怠、執(zhí)著于我見(jiàn)的人，不要說(shuō)此經(jīng)典。那些見(jiàn)識(shí)短淺的凡夫俗子深深地貪著于世俗的五欲，他們聽(tīng)了此經(jīng)后是不能理解的，所以也不要為這些講說(shuō)此經(jīng)。

　　原典：

　　若人不信，毀謗此經(jīng)，則斷一切，

　　世間佛種�；驈�(fù)顰蹙，而懷疑惑，

　　汝當(dāng)聽(tīng)說(shuō)，此人罪報(bào)。若佛在世，

　　若滅度后，其有誹謗，如斯經(jīng)典，

　　見(jiàn)有讀誦、書(shū)持經(jīng)者，輕賤憎嫉，

　　而懷結(jié)恨。此人罪報(bào)，汝今復(fù)聽(tīng)。

　　其人命終，入阿鼻獄，具足一劫，

　　劫盡更生。如是展轉(zhuǎn)，至無(wú)數(shù)劫，

　　從地獄出，當(dāng)墮畜生。若狗野干，

　　其影[乞*頁(yè)]瘦，黧黮疥癩，人所觸嬈。

　　又復(fù)為人，之所惡賤，常困饑渴，

　　骨肉枯竭，生受楚毒，死被瓦石。

　　斷佛種故，受斯罪報(bào)。若作馲駝，

　　或生中驢，身常負(fù)重，加諸杖捶，

　　但念水草，余無(wú)所知。謗斯經(jīng)故，

　　獲罪如是。有作野干，來(lái)入聚落，

　　身體疥癩，又無(wú)一目。為諸童子，

　　之所打擲，受諸苦痛，或時(shí)致死。

　　于此死已，更受蟒身。其形長(zhǎng)大，

　　五百由旬，聾騃無(wú)足，宛轉(zhuǎn)腹行，

　　為諸小蟲(chóng)，之所唼食，晝夜受苦，

　　無(wú)有休息。謗斯經(jīng)故，獲罪如是。

　　譯文：

　　如果有人不相信甚至毀謗此經(jīng)，那么，他就斷了世間的一切成佛種子，從而永遠(yuǎn)不得成佛解脫。如果有人聽(tīng)了此經(jīng)后，皺起雙眉，懷疑不信，你當(dāng)聽(tīng)這些人將會(huì)有多么大的罪報(bào)。無(wú)論是佛在世時(shí)，還是佛滅度后，會(huì)出現(xiàn)一些誹謗這部經(jīng)典的人。他們看見(jiàn)讀誦、書(shū)寫(xiě)、受持此經(jīng)的人，便表示輕賤、憎恨或嫉妒，甚至懷恨在心。這些人的罪報(bào)，你今再聽(tīng)一聽(tīng)。此人命終之后，將墮于阿鼻地獄之中，在這個(gè)第八無(wú)間地獄之中受苦滿(mǎn)一劫之后，再轉(zhuǎn)生于其它地獄之中，如此輾轉(zhuǎn)至無(wú)數(shù)劫，常受地獄之苦。從地獄出來(lái)后將墮于畜生道中，作狗或作野干，其形骨瘦如柴，又黑又丑，滿(mǎn)身疥癩，人人見(jiàn)而避之。又由于它為人們所厭惡、所輕賤，所以，常常忍饑挨餓，骨肉枯竭，活著遭受各種苦楚，死了磚瓦石塊加身。這都是由于他誹謗《妙法蓮華經(jīng)》，從而斷絕了佛種的緣故，所以才受到這樣的罪報(bào)。如果此人轉(zhuǎn)生成駱駝，或生成驢，那么它就會(huì)身上時(shí)常負(fù)著重物，被人用棍棒捶打。它們終日只想喝水吃草，除此之外，一無(wú)所知。如此罪報(bào)都是因?yàn)樗?dāng)初曾誹謗這部經(jīng)的緣故。這些謗經(jīng)者有進(jìn)轉(zhuǎn)身為野干，到村落中尋覓食物，它身上長(zhǎng)滿(mǎn)疥癩，又缺少一只眼睛，所以遭到村里小孩子的追打，各種痛楚齊集一身，有時(shí)便受苦致死。由此死后又托生成蟒蛇，身形又長(zhǎng)又大，足有五百由旬那么遠(yuǎn)。它雖有耳但不能聽(tīng)，沒(méi)有足，所以只能宛宛轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)地用肚皮走路。常被各種小蟲(chóng)咂食，晝夜受苦，無(wú)有間歇。這些罪報(bào)也是由于他當(dāng)初誹謗《法華經(jīng)》的緣故。

　　原典：

　　若得為人，諸根闇鈍，矬陋攣躄，

　　盲聾背傴。有所言說(shuō)，人不信受，

　　口氣常臭，鬼魅所著。貧窮下賤，

　　為人所使，多病痟瘦，無(wú)所依怙。

　　雖親附人，人不在意，若有所得，

　　尋復(fù)忘失。若修醫(yī)道，順?lè)街尾。?/strong>

　　更增他疾，或復(fù)致死。若自有病，

　　無(wú)人救療，設(shè)服良藥，而復(fù)增劇。

　　若他反逆、抄劫竊盜，如是等罪，

　　橫羅其殃。如斯罪人，永不見(jiàn)佛，

　　眾圣之王，說(shuō)法教化。如斯罪人，

　　常生難處，狂聾心亂，永不聞法。

　　于無(wú)數(shù)劫、如恒河沙，生輒聾啞，

　　諸根不具。常處地獄，如游園觀(guān)，

　　在余惡道，如己舍宅，駝驢豬狗，

　　是其行處。謗斯經(jīng)故，獲罪如是。

　　若得為人，聾盲喑啞、貧窮諸衰，

　　以自莊嚴(yán)。水腫干痟、疥癩癰疽、

　　如是等病，以為衣服。身常臭處，

　　垢穢不凈，深著我見(jiàn)，增益嗔恚，

　　淫欲熾盛，不擇禽獸。謗斯經(jīng)故，

　　獲罪如是。

　　譯文：

　　如果這位謗經(jīng)者有朝一日終于轉(zhuǎn)生為人，那也是眼、耳、鼻、舌、身、意等六根愚鈍，愚癡無(wú)知。他必然是身材矮小，相貌丑陋，或彎腰駝背，或雙足彎曲瘸跛、眼盲、耳聾、背曲，四肢五官無(wú)一是處。這種人若有所言說(shuō)，人皆不信，口氣常臭，鬼魅附身，貧窮下賤，為人所使，多病消瘦，無(wú)依無(wú)靠。他如果對(duì)人百般奉承諂媚，對(duì)方不在意。如果學(xué)得什么知識(shí)，很快又會(huì)忘記。如果修習(xí)醫(yī)道，按照方子治病，卻更增加了病人病痛，甚至還會(huì)將人弄死。如果自己有病，沒(méi)有人為其治療，自己吃下一劑良藥，反而會(huì)使病情加生。若遇時(shí)局動(dòng)亂，其家或遭查抄，或遭搶劫，或遭盜竊。這些罪報(bào)都遇到他的頭上。這樣的人總是轉(zhuǎn)生于危難險(xiǎn)惡之處，他瘋狂無(wú)知，耳聾心亂，永遠(yuǎn)聽(tīng)不到佛法。在如恒河沙數(shù)多么無(wú)量無(wú)數(shù)的劫當(dāng)中，這位謗經(jīng)者一經(jīng)轉(zhuǎn)生，常�；蛎@或啞，五官缺無(wú)，長(zhǎng)期處在地獄之中，就像游園觀(guān)景一樣，一去再去，難以返回。在餓鬼、畜生兩種惡道之中，就好像在自己家中一樣，更是常來(lái)常往，驢、駝、豬、狗等就是他的行動(dòng)之處。這一切罪報(bào)都是因?yàn)樗?dāng)初誹謗《法華經(jīng)》的緣故。即使他脫離惡道轉(zhuǎn)生為人，那也是聾、盲、喑、啞、窮困潦倒，這些衰敗之像猶如裝飾一樣伴隨著他的生命，而且他還百病纏身，或水腫，或干瘦，或生有疥癩，或生有膿瘡，這些疾病猶如衣服一樣經(jīng)常穿在他身上。他的身體常散發(fā)著臭味，垢穢不凈。由于深著我見(jiàn)，脾氣日趨暴躁，淫欲極盛，甚至與禽獸相交。這些罪報(bào)都是由于誹謗《法華經(jīng)》的緣故。

　　原典：

　　告舍利弗：謗斯經(jīng)者，若說(shuō)其罪，

　　窮劫不盡。以是因緣，我故語(yǔ)汝：

　　無(wú)智人中，莫說(shuō)此經(jīng)。若有利根，

　　智慧明了，多聞強(qiáng)識(shí)，求佛道者，

　　如是之人，乃可為說(shuō)。若人曾見(jiàn)，

　　億百千佛，殖諸善本，深心堅(jiān)固，

　　如是之人，乃可為說(shuō)。若人精進(jìn)，

　　常修慈心，不惜身命，乃可為說(shuō)。

　　若人恭敬，無(wú)有異心，離諸凡愚，

　　獨(dú)處山澤，如是之人，乃可為說(shuō)。

　　又舍利弗！若見(jiàn)有人，舍惡知識(shí)，

　　親近善友，如是之人，乃可為說(shuō)。

　　若見(jiàn)佛子，持戒清潔，如凈明珠，

　　求大乘經(jīng)，如是之人，乃可為說(shuō)。

　　若人無(wú)嗔，質(zhì)直柔軟，常愍一切，

　　恭敬諸佛，如是之人，乃可為說(shuō)。

　　復(fù)有佛子，于大眾中，以清凈心，

　　種種因緣、譬喻言辭，說(shuō)法無(wú)礙，

　　如是之人，乃可為說(shuō)。若有比丘，

　　為一切智，四方求法，合掌頂受，

　　但樂(lè)受持，大乘經(jīng)典，乃至不受，

　　余經(jīng)一偈，如是之人，乃可為說(shuō)。

　　如人至心，求佛舍利，如是求經(jīng)，

　　得已頂受，其人不復(fù)，志求余經(jīng)，

　　亦未曾念，外道典籍，如是之人，

　　乃可為說(shuō)。告舍利弗：我說(shuō)是相，

　　求佛道者，窮劫不盡。如是等人，

　　則能信解，汝當(dāng)為說(shuō)，妙法華經(jīng)。

　　譯文：

　　釋迦牟尼佛又告訴舍利弗說(shuō)：誹謗《妙法蓮華經(jīng)》的人，若說(shuō)他的罪過(guò)，那簡(jiǎn)直是窮劫難盡。因?yàn)檫@個(gè)緣故，我今告訴你，不要在沒(méi)有智慧的人當(dāng)中講說(shuō)《妙法蓮華經(jīng)》。如果遇到諸根信伶俐，有智慧明事理、多聞強(qiáng)記、一心追求佛道的人，就可為他們講解《妙法蓮華經(jīng)》。如果有人曾在過(guò)去世中見(jiàn)到成千上億的佛，并在諸佛所修福積德，植下了眾善之根，從而信心堅(jiān)定。像這樣的人，是可以為他們講說(shuō)《法華經(jīng)》的。如果有人精進(jìn)不怠，常修慈悲之行，甚至不惜身命一心修行，普救眾生，這樣的人是可以為他們講說(shuō)此經(jīng)的。如果有人恭敬虔誠(chéng)，毫無(wú)二心，遠(yuǎn)離凡塵愚癡，獨(dú)處山澤，勤勉修行，這樣的人就可為他們講此經(jīng)典。另外，舍利弗，若見(jiàn)有人舍棄謬誤之師，親近善友，這樣的人乃可為其說(shuō)此經(jīng)典。如果看見(jiàn)佛弟子持戒清凈，猶如尋明珠一樣求大乘經(jīng)，這樣的人可以為其說(shuō)此經(jīng)典。如果有人毫無(wú)瞋恚惱亂之心，質(zhì)樸直率，柔順和藹，經(jīng)常憐憫一切眾生，恭敬供養(yǎng)諸佛，這樣的人，可以為他們說(shuō)此經(jīng)典。如果又有一部分佛弟子，他們?cè)诖蟊娭�，以其清凈無(wú)染之心，通過(guò)各種因

　　緣法，譬喻尖以及美妙言辭等廣宣佛法，像這樣的人，就可以為他們講此經(jīng)典。如果有的比丘為了各種微妙智慧而四方求法，恭敬合掌，頂禮信受，他們只受持大乘經(jīng)典，甚至不信受其它經(jīng)典的一句話(huà)，這樣的人，是可以為其說(shuō)此《法華經(jīng)》的。如果有人像求佛舍利那樣至誠(chéng)求此《法華經(jīng)》，求得之后頂禮受持，他們甚至不再追求其它經(jīng)典，也未曾念過(guò)外道的典籍，像這樣的人，才可以為他們說(shuō)此大乘經(jīng)典。舍利弗，我今告訴你，我所說(shuō)的這些志求佛道的人，是窮劫難盡的。這些人能夠信解無(wú)上佛道的妙法，所以，你應(yīng)當(dāng)為他們講說(shuō)這部《妙法蓮華經(jīng)》。

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