三、修行說（真空）

　　惠能雖然是真如緣起論者及佛性論者，但《壇經(jīng)》里注重的內(nèi)容不是闡明真如緣起與佛性的道理，反而大部分的內(nèi)容圍繞著修行方法展開。那么，他的修行方法如何？

　　1．能覺與所覺（見性成佛）

　　所有自覺的修行都有自己的目標，而這個目標有時影響自己的修行。然則惠能修行的目標是什么？他的目標是十分明顯的。

　　弘忍和尚問惠能曰：“汝何方人？來此山禮拜吾，汝今向吾邊復求何物？”惠能答曰：“弟子是嶺南人，新州百姓，今故遠來禮拜和尚，不求余物，唯求作佛”。

　　惠能修行的目標無疑是作佛，即成佛。但是在惠能看來，成佛與求福截然不同。換言之，通過造寺、布施、供養(yǎng)等修福，不可能得到解脫成佛的結果。因為“功德在法身，非在于福田”，所以惠能決然反對修福不修道，而走上成佛之路。

　　那么，成佛是誰成佛？是我成佛。“佛者何義？佛者覺也”。按照佛教及惠能的理論，佛是覺悟的人。覺悟什么呢？覺悟自己的自性。換言之，覺悟自己本有的真如本性，即所謂的佛性。如果再將它進一步說明，可以如下說：覺悟成佛的主體是自我，即能覺者是我。覺悟的對象是我本有之自性，即所覺者是我的自性。換言之，我（能覺者）覺悟我的自性（所覺者）是惠能修行說的出發(fā)點。

　　2．能所為一（頓悟頓修）

　　讓我們再反復吟味我覺悟我的自性的理論吧！他所追求的目標原來在自己的內(nèi)心，即回復自己的本來面目——真如，佛性。不僅如此，回復自己的本來面目之能源，也是自心中真如所固有的般若之智�？傊�，修行者、修行的目標、修行的能源是一而三，三而一的關系�；菽苷f明了這個道理。

　　本性自有般若之智，自用智慧觀照，譬如其雨水，不從天有，元是龍王于江海中將身引此水，令一切眾生，一切草木，一切有情無情，悉皆蒙澗，諸水眾流，卻入大海，海納眾水，合為一體，眾生本性般若之智，亦復如是。

　　惟是如此，惠能反對佛教傳統(tǒng)的因定發(fā)智，而主張定慧等。

　　善知識！我此法門，以定慧為本。第一勿迷言定慧別。定慧體一不二。即定是惠體，即惠即定用。

　　即惠之時定在惠，即定之時惠在定。善知識！此義即是定慧等。

　　何則，如果我回復了真如自性，那么真如自性就是我。不再需要什么修煉工夫。換言之，定中便有慧，慧中必有定。因此，惠能又用一個比喻說明這個道理。

　　善知識！定慧猶如何等？如燈光。有燈即有光，無燈即無光，燈是光之體，光是燈之用。名即有二，體無兩般。此定慧法，亦復如是。

　　按照惠能的說法，念之體便是真如，真如之用是念，是以所有的念為真如所發(fā)，此念回復得真如自性，這叫定，便有慧。惟是之故，見性修行，只須“恍然一悟”而不須積銖累寸，潛移默化之功。故其言“一念愚即般若絕，一念智即般若生。……悟此法者，悟般若法，修般若行，不修即凡，一念修行，法身等佛。善知識！即煩惱是菩提，前念迷即凡，后念悟即佛。”“不悟，即是佛是眾生，一念若悟，即眾生是佛。”

　　在惠能看來，成佛不是在長久之劫中修行得到的，而是系乎一念之悟，一念悟即是佛，這就是歷來禪宗所大力宣揚的頓悟頓修，原其所自，以其能（覺）所（覺）為一故。

　　3．立無念為宗（終極之道）

　　如上所述，惠能的目標是成佛，而成佛在于一念之悟，然則如何得一念之悟呢？回答這個問題以前，需再次考察他所謂的作佛。

　　惠能認為，作佛不外是回復得心中本有的真如自性。如果一念得到此真如自性，便是佛。若一念得不到此真如自性，便是凡。那么，自古以來，或者，惠能在世時，無數(shù)和尚，專心修道，而作佛者寥寥無幾，此為何故？在惠能看來，絕大多數(shù)的出家者，不務回復真如自性，而在法相上下工夫，所以不能作佛。

　　迷人著法相，執(zhí)一行三昧，直言坐不動，除妄不起心，即是一行三昧。若如是，此法同無情，卻是障道因緣。

　　但所謂的法相是從何而來？按照惠能說明，一切法相是從真如自性顯現(xiàn)出來的，所以他說“自性含萬法，……生六識，出六門，六塵，是三六、十八。有自性邪，起十八邪。若自性正，起十八正。”又說“真如是念之體，念是真如之用。自性起念。”將此二言合而觀之，可以說，法相即念，念即法相。惟是如此，在法相上下工夫就是在念上下工夫。在惠能看來，一般凡夫馳心于外，追求財物聲色，而出家沙門又以清凈佛性為法相而追求它，保持它，終為法相所縛，與凡夫同受輪回生死之苦。這就是惠能所以反對神秀的根本原因。神秀作偈云“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使有塵埃”。當時，弘忍和惠能都覺得他“未見性”，因為神秀把菩提心當作一個法相而追求它，保護它。如此修行方法只不過是起善念。雖然起善念，時時勤拂拭，畢竟是念，乃是法相。是故弘忍向神秀說“汝作此偈，見即未到，只到門前，尚未得人。凡夫依此偈修行，即不墮落。作此見解，若覓無上菩提，即未可得。”如果再用惠能的用語來說明神秀的修行方法，便是看心看凈。

　　那么，應該如何修行呢？惠能想通過無念的修行方法，直接把真如自性顯現(xiàn)出來。若有人執(zhí)著于相，泥滯于念，心光自然馳騁于外，不能返照自己。因此，惠能提出無念修行法，欲以發(fā)出真如自性的般若之光。

　　善知識！我此法門，從上已來，頓漸皆立無念為宗，無相為體，無住為本，……故此教門，立無念為宗。

　　什么叫無念？惠能自己這樣說明：

　　何名無相？無相者，于相而離相，無念者，于念而不念，無住者，為人本性，念念不住，前念今念后念，念念相續(xù)，無有斷絕。若一念斷絕，法身即離色身。念念時中，于一切法相無住。一念若住，念念即住。名系縛于一切上，念念不住，即無縛也。此是以無相為體。于一切境上不染，名為無念。于自念上離境，不予法上生念。若百物不思，念盡除卻，一念斷即死，別處受生，學道者用心，莫不思法意，……是以立無念為宗。即緣迷人于境上有念，念上便起邪見，一切塵勞妄念，從此而生。

　　據(jù)此清晰可見惠能的意思所在。即，無念不是意味著什么念頭都沒有，而是不執(zhí)著于念，以致“一切萬法，盡在自身中，何不從于自心頓現(xiàn)真如本性”的境界。

　　惠能用這個無念修行法，推翻既存的神法，創(chuàng)立了新的禪法。在惠能的理論里，發(fā)見念體之真如，就是禪，除此以外，于念上追求的一切修行法，不成其為禪。

　　今既如是，此法門中，何名坐禪，此法門中，一體無礙，外于一切境界上念不起為坐，見本性不亂為禪。何名為禪定？外離相曰禪，內(nèi)不亂曰定。本性自凈自定，只緣染境解即亂，離相不亂即定。外離相即禪，內(nèi)不亂即定，外禪內(nèi)定，故名禪定。

　　惠能對禪之語義的解釋，似乎缺乏根據(jù)，但是我們可以據(jù)此而知惠能所追求的坐禪及禪定。再循著這個思路，“一行三昧者，于一切時中，行住坐臥，常行直心是”是應當如此的，“善知識！若欲修行，在家亦得，不由在寺”也不足為怪。

　　在惠能看來，無念法者，即是舍此無他的禪法，又是作佛的終極之道，而且行住坐臥，常行直心是無念修行法的具體內(nèi)容。

四、真空妙有

　　細讀《壇經(jīng)》，則一字一句無非本于真如緣起說，換言之，惠能哲學根深蒂固是屬于有宗的性宗。那么，惠能和空宗，尤其是和《金剛經(jīng)》的關系如何呢？

　　在我看來，惠能在《金剛經(jīng)》里悟會的并不是我空法空的空宗理論，而似是空宗在諸法無我的基礎上得到的無分別智。簡言之，惠能在《金剛經(jīng)》里體會的是無執(zhí)著、無相的道理，所以，惠能愛把無分別、無執(zhí)著和《金剛經(jīng)》聯(lián)系起來。

　　內(nèi)外不住，來去自由，能除執(zhí)心，通達無礙，能修此行，即與般若波羅蜜經(jīng)本無差別。

　　自性心地，以智惠觀照，內(nèi)外明徹，識自本心。

　　若識本心，即是解脫，既得解脫，即是般若三昧，即是無念。何名無念？無念法者，見一切法，不著一切法，遍一切處，不著一切處，常凈自性，使六賊從六門走出，于六塵中不離不染，來去自由，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。

　　在上引文中，可以知道惠能在《金剛經(jīng)》里體會的是無執(zhí)著，而更為引入注目的是惠能直接將《金剛經(jīng)》和無念修行聯(lián)系起來。

　　如此看來，惠能是在性宗上接受空宗的五分別智的。換言之，在真如緣起說的基礎上吸收空宗的修行方法。從所依經(jīng)典的角度來講，把《涅架經(jīng)》的性宗形而上學與《金剛經(jīng)》的五分別智通過能所為一的理論融和一體。

　　總之，惠能是在有上看空的。心性論是有宗，修行方法則與大乘空宗相似，惠能對諸佛經(jīng)的看法雖然有失偏頗，但是他的精神是充滿著自由和創(chuàng)造的。他不以諸佛經(jīng)轉他自己，而以自己轉諸佛經(jīng)，終于達到如此境界，真可謂獨辟蹊徑的真空妙有矣。

　�。ㄔ�載《佛山科學技術學院學報》2000年第3期）