人生第三境：見(jiàn)山還是山，見(jiàn)水還是水

　　慧能大師沒(méi)有在第二重境界過(guò)多停留，而是很快就進(jìn)入了第三重境界。他在聽(tīng)聞五祖大師為其講授《金剛經(jīng)》而大徹大悟后感嘆到：“何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，能生萬(wàn)法。”

　　五祖告訴慧能大師：“不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益。”學(xué)習(xí)佛法就是要找回自己清凈無(wú)染，不生不滅，本來(lái)具足的自性。這第三重境界就是一種任運(yùn)的境界，所謂“任運(yùn)”即隨順諸法自然而運(yùn)作，不假人力造作之義。這種任運(yùn)的境界是以菩提心做基礎(chǔ)的。

　　不僅不住生死，而且不住涅槃。所謂不住生死，就是要有般若的智能，超越輪回生死；所謂不住涅盤(pán)，就是要有慈悲之心，常住娑婆，救度眾生。這是悲智雙運(yùn)的中道實(shí)相境界。《寶積經(jīng)》云：“真實(shí)正觀者，不觀我、人、眾生、壽命，是名中道真實(shí)正觀。”

　　一般人最大的錯(cuò)誤，就是把做事與修行分開(kāi)，其實(shí)，黃檗禪師開(kāi)田種菜，石霜禪師磨麥、篩米，臨濟(jì)禪師栽松、鋤地，雪峰禪師砍柴、擔(dān)水，這些都是禪，禪離不開(kāi)生活。一旦進(jìn)入了第三重境界，那么就時(shí)時(shí)處在定中，不修亦修。

　　就像慧能大師告訴惠明的那樣：“不思善，不思惡，是明上座本來(lái)面目。”也許有人又會(huì)問(wèn)了：佛法不是要我們諸惡莫作，眾善奉行嗎？慧能大師怎么會(huì)讓我們不思善惡呢？

　　舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，月亮被烏云遮住了半邊，黑暗的半邊不是月亮，明亮的半邊同樣不是完整的月亮，都非本來(lái)面目。無(wú)遮無(wú)礙一輪孤懸，任其風(fēng)云往來(lái)，才是月亮的本來(lái)面目。

　　其實(shí)進(jìn)入第三重境界后不是讓我們沒(méi)有是非觀，而是洞察了事物本質(zhì)后仍然順著法度規(guī)律去行持。六祖大師在《無(wú)相頌》中說(shuō)到：“恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐。”要體現(xiàn)恩的準(zhǔn)則，就要孝順父母。要體現(xiàn)義的準(zhǔn)則，就要泯除上下尊卑的分別。不過(guò)這些說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，真正落到實(shí)處卻很困難。

　　給大家講個(gè)故事，過(guò)去有個(gè)人非常孝順?biāo)�的老父親，也信佛很多年。他老父親去世后他就請(qǐng)高僧來(lái)為父親念經(jīng)。他問(wèn)大師做這場(chǎng)法會(huì)需要多少銀子？大師說(shuō)需要十兩銀子。

　　這個(gè)人就說(shuō)您能不能給我打八折？大師慈悲，說(shuō)：“那好吧。”大師念完經(jīng)，回向道：“佛祖保佑，愿老人家往生東方極樂(lè)世界。”結(jié)果孝子一聽(tīng)不干了，人死之后都要往生西方極樂(lè)世界，你為什么要往生東方極樂(lè)世界��？是不是念錯(cuò)了？

　　大師借機(jī)點(diǎn)化他，說(shuō)：“你有所不知，往生西方需要十兩銀子，你打八折我只能送他到東方了。”孝子說(shuō)那不行，我這么孝順，怎么能因二兩銀子讓他老人家去錯(cuò)了方向？于是補(bǔ)了二兩銀子，大師繼續(xù)回向：“佛祖保佑，保佑老人家往生西方極樂(lè)世界。”

　　這下念對(duì)了。孝子剛要高興，只見(jiàn)他老父親一骨碌從棺材里坐起來(lái)了，指著孝子破口大罵：“你這個(gè)不孝的東西，為了省二兩銀子，害得你老子我一會(huì)兒往東，一會(huì)兒往西。”

　　這是個(gè)笑話(huà)，故事中的高僧不是計(jì)較二兩銀子，而是借機(jī)點(diǎn)化孝子。故事中的孝子很愚昧，嘴上掛著孝順，掛著修行，真正遇到問(wèn)題了卻做不到。通過(guò)這個(gè)小故事告訴大家一個(gè)道理，佛法真正實(shí)踐起來(lái)很難。

　　我們這個(gè)世界充滿(mǎn)著煩惱、憂(yōu)郁、壓力、苦悶，但是，我們?cè)谏�活中修行，就是要在煩惱之中，讓我們覺(jué)悟的菩提之花綻放。我們要養(yǎng)成菩提智慧，終究是離不開(kāi)自己內(nèi)心的�；菽艽髱熣f(shuō)：“菩提只向心覓，何勞向外求玄。”

　　我們的菩提自性本來(lái)具足一切般若智慧，只是上面沾染了許多塵垢，所以不能熠熠生輝。通過(guò)不斷的修行，哪天塵垢除盡，心體無(wú)滯，自然就能體悟桶底脫落、撞破虛空、來(lái)去自由的“看山還是山，看水還是水”的境界了。如果人人都能夠“識(shí)自本心，見(jiàn)自本性”，那么我們整個(gè)世界就會(huì)處于一片清靜與和諧之中了。

　　結(jié)語(yǔ)：

　　以上就是《六祖壇經(jīng)》中總結(jié)出的人生三境。其實(shí)第一重境界也可以看做是身心迷茫的凡夫境界；第二重境界是通過(guò)修證，具備了一定的智慧，悟透本來(lái)的賢者境界；第三重境界就是具備勝義菩提心，悲智雙運(yùn)不舍世俗的圣者境界。

　　夏天，秋天，靜靜交接；過(guò)去、未來(lái)，輕輕重迭。時(shí)光，就這樣，在兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)間一去不返。不知不覺(jué)中，諸位就跟末學(xué)一起體驗(yàn)了《六祖壇經(jīng)》中的人生三境。合上卷本，我們仿佛仍能夠感受到慧能大師的那種睿智灑脫。

　　古德云：“千江有水千江月，萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天”，如果我們能夠識(shí)破自心，則如同仰天望月，不管水如何波瀾，月亮都一樣明澈。除卻烏云，則自然清凈無(wú)為，和諧無(wú)礙。

　　最后，末學(xué)用《壇經(jīng)·咐囑品》中慧能大師的一個(gè)偈子供養(yǎng)大家作為今天的結(jié)束：“心地含諸種，普雨悉皆萌。頓悟華情已，菩提果自成。”阿彌陀佛，謝謝大家！