依《六祖壇經(jīng)》安頓身心

　　末學(xué)的所依經(jīng)典是《六祖壇經(jīng)》，末學(xué)讀完《六祖壇經(jīng)》每每在想：惠能大師一生中最艱難的時(shí)光，應(yīng)該就被惡人尋逐，避難獵人隊(duì)中的那十五年了吧。

　　人一生中有幾個(gè)十五年？那十五年奔波勞碌中，惠能大師又是如何安頓自己的身心的呢？

　　經(jīng)文記載大師：“時(shí)與獵人隨宜說(shuō)法。獵人常令守網(wǎng)。每見(jiàn)生命，盡放之。每至飯時(shí)，以菜寄煮肉鍋。或問(wèn)，則對(duì)曰：但吃肉邊菜。”這是一個(gè)口頭禪，大家都很熟悉，這段經(jīng)歷，支撐大師走下來(lái)的就是剛才我所講的持愿力于不退；融自行與化他，大師所堅(jiān)持的愿力的內(nèi)容就是把自行化他融合在一起，這也可以作為我們?cè)噶Φ膬?nèi)容。

　　生活中，我們身心不安的時(shí)候往往也是遇到煩惱違緣，愿力退墮的時(shí)候，其實(shí)此時(shí)正是修行時(shí)；我們不能被煩惱和違緣所擊敗，要精進(jìn)勇悍的作意，方能對(duì)治一切令身心不安的因素。

　　對(duì)主觀(guān)的煩惱，做到發(fā)勇猛心，調(diào)制心馬，行愿不退，自然會(huì)消散于清凈無(wú)間的心相續(xù)中；

　　對(duì)客觀(guān)的違緣，做到布施愛(ài)語(yǔ)，利行同事，自行化他，那就不怕不能潤(rùn)物無(wú)聲，轉(zhuǎn)染成凈。

　　熟悉《六祖壇經(jīng)》的人就知道，六祖大師的一生安頓身心靠的就是持愿力于不退；融自行與化他，那么大師不僅安頓了自己的身心，也幫助無(wú)數(shù)眾生安頓了身心。

　　據(jù)《六祖壇經(jīng)》記載：大師春秋七十有六，年二十四傳衣，三十九祝發(fā)，說(shuō)法利生三十七載。得旨嗣法者，四十三人。

　　在這些人就是五家七宗的祖師以及祖師的祖師，其中有五大宗匠——南岳懷讓?zhuān)�清源行思，菏澤神�?huì)，南陽(yáng)慧忠，永嘉玄覺(jué)。

　　南岳懷讓系后衍化出溈仰、臨濟(jì)宗；青原行思繁衍出曹洞、云門(mén)、法眼三宗。形成了禪宗“五葉流芳”的興盛局面。

　　咱們雪竇山，就是日本曹洞宗的祖庭，時(shí)至今日，我們?nèi)匀荒芡ㄟ^(guò)五家七宗的延綿，蒙潤(rùn)大師的慈云法雨，這是多么殊勝啊。

　　六祖大師留下來(lái)的《六祖壇經(jīng)》，也流傳到后世，普利群生，從中獲得安頓身心之力量的人不計(jì)其數(shù)，比如我與大家。以上是我的第二個(gè)部分，接下來(lái)講第三個(gè)部分。

叁、應(yīng)無(wú)所住而安其心

　　安頓身心，安頓身心，身為心役；《六祖壇經(jīng)》中講“一念悟時(shí)眾生是佛，故知萬(wàn)法盡在自心”。所以，安身先要安心。

　　在《楞嚴(yán)經(jīng)》中，佛陀為阿難七處征心，卻發(fā)現(xiàn)無(wú)一是心。

　　《金剛經(jīng)》一開(kāi)始：須菩提尊者請(qǐng)益佛陀：“云何安住”？“云何降伏其心”？佛陀后來(lái)說(shuō)：“應(yīng)無(wú)所住而生其心”。也可以這么說(shuō)：應(yīng)無(wú)所住，而安其心。這是一樣的邏輯。

　　《六祖壇經(jīng)》中記載，當(dāng)六祖大師聽(tīng)到這句“應(yīng)無(wú)所住而生其心”時(shí)當(dāng)下桶底脫落，頓悟佛性。當(dāng)我們讀到這句話(huà)時(shí)，我覺(jué)得身心安頓的命題也就可以給出一個(gè)完滿(mǎn)的解答——身心本空，何用安頓？

　　其實(shí)我們的身心長(zhǎng)久以來(lái)之所以會(huì)有種種的不安頓，根源就是因?yàn)槲覀冞@顆總是執(zhí)著于自己安頓與否的心；真正的安頓，只有在我們不再執(zhí)著分別自己安頓與否時(shí)，才會(huì)悄然到來(lái)。

　　《心經(jīng)》中說(shuō)：“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。”菩薩照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度脫了一切苦厄。反過(guò)來(lái)說(shuō)；我們生命的苦厄就是因?yàn)閷?duì)于五蘊(yùn)皆空不能照見(jiàn)體認(rèn)而導(dǎo)致的，而人生苦厄的解除也只有在照見(jiàn)身心本空，明白本無(wú)身心可安頓后才能成就。

　　我們前面提過(guò)，佛說(shuō)人的身心是有五蘊(yùn)構(gòu)成的，色受想行識(shí)�？煞鹪谠鲆话⒑�經(jīng)又說(shuō)：“色如聚沫，受如浮泡，想如野馬，行如芭蕉，識(shí)為幻法。”

　　組成我們身心的五蘊(yùn)是什么��？什么東西你都找不到的。其實(shí)我們的一切苦厄，都是相對(duì)于“有”而言的。

　　好比要先有一朵花，然后才會(huì)有花開(kāi)花落和風(fēng)吹雨打；所以先有一副身軀和一顆心，然后才會(huì)有生死疲勞和惶恐不安；可是如果我們能把身心摧破，桶底脫落，又哪里還會(huì)有什么苦厄呢？

　　在《八大人覺(jué)經(jīng)》中，佛陀開(kāi)示的第一覺(jué)悟就是：心是惡源，形為罪藪，如是觀(guān)察，漸離生死。

見(jiàn)身無(wú)實(shí)是佛身 了心如幻是佛幻

了得身心本性空 斯人與佛何殊別

——《拘留孫佛偈》

　　可見(jiàn)一切不安頓的根源，都是這顆妄想執(zhí)著心，而這妄想執(zhí)著心本無(wú)實(shí)體，當(dāng)體即空。如果能夠如此了知，息妄歸真，不再隨其流轉(zhuǎn)，自然煩惱清凈，般若自顯，身心安頓。正所謂：身心如幻，其相非真；本自解脫，不勞修證。

　　有些人可能覺(jué)得這是在唱高調(diào)，我現(xiàn)在就踏踏實(shí)實(shí)的坐在椅子上聽(tīng)你說(shuō)話(huà)，你告訴我身心本空，這不是開(kāi)玩笑嗎？

　　的確現(xiàn)在我們大多數(shù)人還達(dá)不到這個(gè)境界，但一如耳根，永為道種，事需漸修，但是理卻能頓悟，不妨礙我們明白這個(gè)道理的同時(shí)，用我前面分享的兩點(diǎn)方法先安頓住自己這個(gè)執(zhí)以為實(shí)的身心，然后“借假修真”，再一步一步的破除它。唯識(shí)宗管這個(gè)思路叫以楔出楔。

　　以楔出楔的公案

　　《解深密經(jīng)》曾經(jīng)做出過(guò)這樣一個(gè)比喻。木頭里有一個(gè)拔不出來(lái)的楔子，我們?cè)趺崔k？有經(jīng)驗(yàn)的木工會(huì)用錘子再定一個(gè)楔子進(jìn)去，原來(lái)的那個(gè)楔子就會(huì)被擠出來(lái)，這個(gè)方法也可以用在身心安頓上，理上明白身心本空，在事上仍要調(diào)制心馬，行愿不退，給予假和的身心一個(gè)暫時(shí)的安頓，讓他不要給我們的修行搗亂。但是即便是達(dá)到暫時(shí)的安頓，也注定是是一個(gè)艱難漫長(zhǎng)、充滿(mǎn)挫敗的過(guò)程。

　　當(dāng)大家堅(jiān)持不下去的時(shí)候，請(qǐng)記住我下面這些話(huà)：怕什么路途遙遠(yuǎn)，近一步有一步的風(fēng)景；怕什么身心難安，安一分有一分的歡喜。

演講總結(jié)

　　本次講經(jīng)交流會(huì)的主題是——“圓融·宏博·慈悲”，正好可為我的演講做一個(gè)總結(jié)。

　　何謂圓融？

　　以生活即修行的不二心為旨?xì)w，去安頓身心。

　　何為慈悲？

　　以融自行與化他的慈悲心為出發(fā)，去安頓身心。

　　何為宏博？

　　以身心本來(lái)空的空性見(jiàn)為導(dǎo)向，去安頓身心。

　　在最后的結(jié)尾，末學(xué)要和大家重溫一個(gè)公案：昔日禪宗二祖慧可為了表示自己求道的誠(chéng)心，揮刀斷臂，拜達(dá)摩為師。他對(duì)達(dá)摩祖師說(shuō)道：“請(qǐng)師為我安心。”

　　達(dá)摩大師當(dāng)即說(shuō)：“把心拿來(lái)。”

　　慧可大師說(shuō)：“覓心了不可得”

　　達(dá)摩大師說(shuō)：“與汝安心竟。”

　　其實(shí)達(dá)摩大師也是在告訴千百年后在此刻重溫這個(gè)故事的大家，與汝安心竟�；劭纱髱熝韵麓髲卮笪�。

　　我等亦應(yīng)，如是悟，如是知，如是見(jiàn)，若如是悟，如是知如是見(jiàn)，必將對(duì)治，煩惱于此時(shí)，安頓身心于當(dāng)下。

　　我們給自己今生的修行一個(gè)交代。而給自己一個(gè)交代，也是給佛門(mén)一個(gè)擔(dān)當(dāng)，予眾生一個(gè)依祜！

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