非說所說分第二十一

　　須菩提。汝勿謂如來作是念。我當(dāng)有所說法。莫作是念。何以故。若人言。如來有所說法。即為謗佛。不能解我所說故。

　　【李文會曰】心既清凈。語默皆如。遇緣即施。緣散即寂。

　　【張無盡云】非法無生談空。非人無以說法。此謂不同生滅之心。有法可說也。若有以滅心在而說法者。是教一切人不能得見自性。謂之謗佛。但無生滅心。方可說法。

　　【川禪師云】是即是大藏小藏從甚處得來。頌曰。有說皆為謗。無言亦不容。為君通一線。日出嶺東紅。

　　須菩提。說法者。無法可說。是名說法。

　　【王日休曰】若人言如來有所說法。即為謗佛者。謂佛本不說法。以真性無法可說。若以為佛本說法。即為志在于法耳。佛豈志在于法哉。此所以為謗佛。所以為不能解佛所說之故也。佛又呼須菩提而言。說法者實無有法。謂本來無法。特為眾生去除外妄而說耳。此法豈真實哉。眾生既悟。則不用此法矣。故但虛名為說法而已。此分與第七分言無有少法。如來所得之意大略同。亦與十三分所謂無有少法。如來所說之意同。（傅本在十三分。王本在十五分。）然此再舉者。后詳言之。亦為續(xù)來聽者說也。

　　【顏丙曰】終日吃飯不曾咬著一粒米。終日著衣不曾掛著一莖絲。所以我佛橫說直說。四十九年未嘗道著一字。唯同道方知。若言如來有所說。即為謗佛。不能解會我所說。直饒說得天花亂墜。也落在第二著。唯能坐斷十方。打成一片。非言語可到。是名真說法也。所以道墻壁瓦礫。說禪浩浩。前輩頌云。也大奇。也大奇。無情說法不思議。若將耳聽終難會。眼處聞聲方得知。

　　【謝靈運曰】教傳者。說法之意也。向言無說。非杜默而不語。但無存而說。則說滿天下。無乖。法理之過。無存。謂不著諸相。心無所住也。

　　【傅大士云】相寂名亦遣。心融境亦亡。去來終莫見。語默永無妨。智入圓成理。身同法性常。證真還了俗。不廢是津梁。

　　【川禪師云】兔角杖。龜毛拂。頌曰。多年石馬放毫光。鐵牛哮吼入長江。虛空一喝無□跡。不覺潛身北斗藏。且道是說法。不是說法。

　　爾時慧命須菩提

　　【疏鈔云】爾時。當(dāng)起問之時也。言慧命者。善現(xiàn)達佛智海。入深法門。悟慧無生。覺本源之命非去非來。故曰慧命須菩提。

　　【陳雄曰】慧命須菩提。見于法華經(jīng)信解品。慧以德言。命以壽言。即長老之異名也。

　　【顏丙曰】慧命者。具智慧性也。故曰天命之謂性。

　　白佛言。世尊。頗有眾生。于未來世。聞?wù)f是法。生信心不。佛言。須菩提。彼非眾生。非不眾生。何以故。須菩提。眾生眾生者。如來說非眾生。是名眾生。

　　【疏鈔云】佛言彼非眾生者。皆具真一之性。與佛同源。故曰非眾生。言非不眾生者。背真逐妄。自喪己靈。故曰非不是眾生。

　　【王日休】解第二分云。命者壽之意。壽者老之意。其言慧命者。以須菩提既得慧眼。且年高矣。須菩提于此問頗有眾生。于未來世。聞?wù)f是法。生信心不。佛言彼非眾生非不眾生者。恐聽法者誤認(rèn)眾生以為實有。故曰彼非眾生。謂自業(yè)緣中現(xiàn)。業(yè)盡則滅。豈有真實眾生也。然亦有眾生之身現(xiàn)在。此又不可謂之非眾生。故曰非不眾生。但非真實而為虛幻耳。佛又自問云。何以故者。謂何故非不眾生。乃呼須菩提而自答云。眾生眾生者。謂凡為眾生者。則所謂一切眾生也。如來說非眾生。是名眾生者。謂一切眾生。佛皆以為非真實眾生。但虛名為眾生而已。此佛自言也。而又言如來說者。豈非諸佛亦如是說乎。

　　【顏丙曰】須菩提問佛。眾生于未來世。聞?wù)f是法。生信心不。佛答曰。彼非眾生。非不眾生者。蓋眾生屬有。不眾生屬無。彼眾生性。本同太虛。不落有無二見。如來說非眾生。但假名眾生。故佛嘗曰。我不敢輕于汝等。汝等皆當(dāng)作佛。我佛未嘗輕眾生也如此。

　　【智者禪師頌曰】不言有所說。所說妙難窮。有說皆為謗。至道處其中。多言無所解。默耳得三空。（三空即見第一分。又疏鈔云。有無中道。亦曰三輪體空。）智覺剎那頃。無生無始終。（俱舍等論。謂時之最少。名一剎那。一百二十剎那。名一怛剎那。六十怛剎那。名一羅婆。三十羅婆。名一牟呼粟多。亦云須臾。三十牟呼粟多。為一晝夜。）

　　【川禪師曰】火熱風(fēng)動。水濕地堅。頌曰。指鹿豈能成駿馬。言烏誰謂是翔鸞。雖然不許纖毫異。馬字驢名幾百般。靈幽法師。如此慧命須菩提六十二字。是唐長慶二年。今在濠州鐘離寺石碑上記。六祖解在前故無解。今亦存之。

　　【李文會曰】此則魏譯偈也。長慶中僧靈幽入冥所。指魏譯則存。秦譯則無也。謂言若敬信佛法。即著圣見。非眾生也。若不信佛法。即著凡夫見。非不眾生。若起此二見者。是不了中道也。須是令教凡圣皆盡。不住兩頭。方是正真見解。故云眾生眾生者。如來說非眾生是名眾生也。

無法可得分第二十二

　　須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提為無所得耶。佛言。如是如是。須菩提。我于阿耨多羅三藐三菩提。乃至無有少法可得。是名阿耨多羅三藐三菩提。

　　【王日休曰】此分與第七分大概同。于此再言者。為續(xù)來聽者說也。佛言如是如是者。蓋深許其言之當(dāng)也。阿耨多羅三藐三菩提無有少法可得者。謂性中無有少法可得。無有所得。則蕩然空空。是不可以形相求。不可以言說求也。但說名為無上正等正覺而已。

　　【陳雄曰】壇經(jīng)云。妙性本空。無有一法可得。既無一法可得。寧須有菩提可證耶。我佛無得無證。無名可名。是以強名曰阿耨菩提。

　　【顏丙曰】有法可得。是名法縛。無法可得。方名解脫。須菩提以無所得之辭而告世尊。世尊即以如是如是而證據(jù)之。佛又云。我于無上正等正覺。乃至無少法可得。虛名而已。

　　【智者禪師頌曰】諸佛智明覺。覺性本無涯。佛因有何得。所得為無耶。妙性難量比。得理即無差。執(zhí)迷不悟者。路錯幾河沙。

　　【李文會曰】若有少法可得。亦是著相。

　　【志公云】但有纖毫即是塵。舉意便遭魔所擾。經(jīng)云。若人欲識佛境界。當(dāng)凈其意如虛空。學(xué)道之人。但于一切諸法無取無舍。見如不見。聞如不聞。心如木石。刮削并當(dāng)。令內(nèi)外清凈。方是逍遙自在底人。

　　【法句經(jīng)云】雖然日見。猶為無見。雖終日聞。猶為無聞。

　　【草堂清和尚云】擊石乃出火�；鸸饨K不然。碧潭深萬丈。直下見青天。

　　【逍遙翁云】內(nèi)覺身心空。外覺萬事空。破諸相訖。自然無可執(zhí)。無可爭。此謂禪悅。所謂大明了人。勿令有秋毫許障礙。微塵許染著。堅久不渝。便是無上士。不動尊也。

　　【琪禪師云】念念釋迦出世。步步彌勒下生。分別現(xiàn)文殊之心。運用動普賢之行。門門而皆出甘露。味味而盡是醍醐。不出旃檀之林。長處華藏之境。若如此也。行住坐臥。觸目遇緣。雖應(yīng)用千差。且湛然清凈。

　　【川禪師云】求人不如求己。頌曰。滴水生冰信有之。綠楊芳草色依依。春花秋月無窮事。不妨閑聽鷓鴣啼。

凈心行善分第二十三

　　復(fù)次。須菩提。是法平等。無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。

　　【王日休曰】六本皆作是法平等無有高下。然此所謂是法。乃真性也。真性豈可謂之法哉。強名曰法耳。上自諸佛。下至蠢動含靈。其真性一同。故云平等。無有高下。謂色身則有高下。真性則無高下也。

　　【謝靈運曰】結(jié)成菩薩義也。人無貴賤。法無好丑。蕩然平等。菩提義也。

　　【肇法師曰】明此法身菩提。在六道中亦不減下。在諸佛心中亦不增高。是名平等。無上菩提。

　　【真武說報父母恩重經(jīng)云】物不能平物。惟水不動。則可以平物。物不能等物。惟權(quán)衡之公。則可以等物。平則無高無下。等則無重?zé)o輕。

　　【李文會曰】是法平等無有高下者。凡夫不見自性。妄識分別。自生高下。謂佛是高。眾生是下。菩薩了悟人法二空。上至諸佛。下至螻蟻。皆有佛性。無所分別。故一切法皆平等。豈有高下也。

　　【黃檗禪師云】若觀佛作清凈光明解脫之相。觀眾生作垢濁暗昧生死之相。作此解者。歷：河沙劫。終不能得阿耨菩提。又云心若平等。不分高下。即與眾生諸佛。世界山河。有相無相。遍十方界。一切平等。無我彼相。此本源清凈心。常自圓滿光明遍照也。

　　【傅大士云】水陸同真際。飛行體一如。法中何彼此。理上起親疏。自他分別遣。高下執(zhí)情除。了斯平等性。咸共入無余。

　　以無我無人無眾生無壽者。

　　【王日休曰】所以名為無上正等正覺者。以真性中本無我人眾生壽者。此四者乃妄緣中現(xiàn)。而正性則平等。豈有四者之異哉。故名為無上正等正覺也。

　　修一切善法。即得阿耨多羅三藐三菩提。

　　【王日休曰】一切善法。乃佛接引眾生悟明真性之法也。依此法修行。即得無上正等正覺之真性也。真性我本有之。豈可謂之得哉。蓋凡言得者。皆謂自外而得。此則非自外而得。故不可謂之得。然此則言得者。蓋不得已而強名曰得耳。

　　【李文會曰】修一切善法者。若不能離諸相而修善法。終不能得解脫。但離諸相而修善法。即得阿耨多羅三藐三菩提也。又云。若人于一切事。無染無著。于一切境。不動不搖。于一切法。無取無舍。于一切時常行方便。隨順眾生。令皆歡喜。而為說法。令悟菩提真性。此即名為修善法也。

　　【川禪師云】山高水深。日生月落。頌曰。僧是僧兮俗是俗。喜則笑兮悲則哭。若能于此善參詳。六六從來三十六。

　　須菩提。所言善法者。如來說即非善法。是名善法。

　　【王日休曰】佛又呼須菩提。而謂所言善法者即非善法。謂本來無此善法。乃假此以開悟眾生耳。故但虛名為善法而已。

　　【顏丙曰】兩頭話有三十六對。善與惡對。有與無對。生與死對。去與來對。動與靜對。語與默對。勝與負(fù)對。高與下對。不作兩頭見。是為平等法。亦名無上正等正覺。以無四相心。修一切善法。即得阿耨多羅三藐三菩提。所謂即非善法者。蓋凡夫執(zhí)惡。聲聞著善。若不離善法。又落兩頭機。豈謂平等。

　　【傅大士頌曰】水陸同真際。飛行體一如。（子榮曰。水陸同真際者�？倶�(biāo)四生有情之本。皆有一真之性。故云飛行體一如。今據(jù)經(jīng)云。是法平等無有高下。故此頌亦總四生而言之也。水之所產(chǎn)。陸之所生。水陸雖不同。而一性之真際則未嘗不同也。有翼者能飛。有足者能行。能飛雖不一。而一性之本體則未嘗不一也。）法中何彼此。理上起親疏。（性中所有之法。曾何彼此之間。性中所具之理。豈有親疏之殊。）自他分別遣。（自者。己也。他者。人也。自己他人妄生分別者。皆當(dāng)遣去。圓覺經(jīng)曰。自他身心。注云自之身心。即我相也。他之身心。即人相也。又曰。自性憎愛故。注云。于自則愛。于他則憎。）高下執(zhí)情除。（妄分高下而坐執(zhí)著之情。亦當(dāng)除之。）了斯平等性。咸共入無余。（經(jīng)曰。是法平等無有高下。有人若能了悟平等之性。則咸共入于無余涅槃矣。寒山詩曰。佛性元平等。總有真如性。但自審思量。不用閑爭競。）

　　【李文會曰】不住相故。即非善法。無漏福故。是名善法。

　　【法華經(jīng)云】初善中善后善者。初謂發(fā)善心時。須是念念精進。不生疑惑懈怠之心。中謂常修一切善法。令悟真性。不著諸法相也。后謂即破善法。直教一切善惡凡圣。無取舍憎愛之心。平常無事。故云即非善法。是名善法也。

　　【古德云】了取平常心是道。饑來吃飯困來眠。又云。常平等心。如此廣大。妙觀察智。如日光明。體用及此。是佛境界。

　　【川禪師云】面上夾竹桃花。肚里侵天荊棘。頌曰。是惡非惡。從善非善。將逐符行。兵隨印轉(zhuǎn)。有時獨上妙高峰。卻來端坐閻王殿。見盡人間只點頭。大悲手眼多方便。

福智無比分第二十四

　　須菩提。若三千大千世界中。所有諸須彌山王。如是等七寶聚。有人持用布施。

　　【疏鈔云】大千世界中。所有須彌山王。上至□利天。下至昆侖際。若有時七寶如須彌山高。持用布施。獲福不可知數(shù)。問。還有過此福者不。下文答。

　　【僧微師曰】佛召云。須菩提。且如一四天下。則有一須彌山。若據(jù)三千大千世界。所有百億須彌山。是眾山之最。故言山王。

　　若人以此般若波羅蜜經(jīng)。乃至四句偈等。受持讀誦。為他人說。于前福德。百分不及一。百千萬億分。乃至算數(shù)譬喻所不能及。

　　【疏鈔云】若于無住般若。受持真四句偈。及書寫誦念。為他人演說。如是等人。所得功德。不可稱計。何以故。悟性圓融。不斷有為而證無為。不除妄想而趣真常。達第一義。于一念之間。得無為福。無為福德。量等虛空。不可思議。故經(jīng)云。于前舍須彌山珍寶布施福德。若比無為福。百千萬億倍。不及一倍。

　　【王日休曰】此言所有諸須彌山王。如是等七寶聚布施。而不可以此受持演說之功者。以彼則世間福。終有時而受盡。此則為出世間福。愈增長而終無窮故也。

　　【陳雄曰】佛以性上福德為最上。以身中七寶為希有。儻七寶滿三千大千世界之多。等須彌山之高大。有能持以布施。則其福德。想不下于須彌山。今有人焉。持誦真經(jīng)并四句偈。說與他人。是修自性上福德。是聚自身中七寶�；匾暥嗍┢邔氈�福。萬萬不侔。五祖曰。自性若迷。福何可救。六祖曰。乘船永世求珠。不知身是七寶。二佛之言。皆為世人不修身修性。徒施寶以為求福之道。

　　【顏丙曰】此一分專較量福德輕重。若有人將七寶比于須彌山王布施。所得福德。比之持經(jīng)之人。百分不及一分。況持經(jīng)之人。又能悟四句偈等。受持讀誦。為他人說。不特自利。又且利他。如此福德無量。有百千萬億分。乃至不可算數(shù)譬喻。正如寒山云。無物堪比倫。教我如何說。

　　【李文會曰】聚七寶布施。如三千大千世界中須彌山王。所得無量無邊功德。此為住相布施。終無解脫之期。不如受持讀誦此經(jīng)。乃至四句偈等。所得無住相凈妙功德。勝前功德。百千萬倍。

　　【傅大士頌曰】施寶如沙數(shù)。唯成有漏因。不如無我觀。（去聲）了妄乃名真。欲證無生忍。要假離貪嗔。人法知無我。消遙出六塵。

　　【川禪師云】千錐札地。不如鈍鍬一捺。頌曰。麒麟鸞鳳不成群。尺璧寸珠那入市。逐風(fēng)之馬不并馳。倚天長劍人難比。乾坤不覆載。劫火不能壞。凜凜威光混太虛。天上人間總不如。噫。

化無所化分第二十五

　　須菩提。于意云何。汝等勿謂如來作是念。我當(dāng)度眾生。須菩提。莫作是念。何以故。實無有眾生如來度者。

　　【僧若訥曰】如來雖設(shè)法施。廣度眾生。而不作是念。故誡云。汝等勿謂也。莫作是念者。重誡也。度無度相。能所一如。故論偈云。平等真法界。佛不度眾生。

　　【李文會曰】實無有眾生如來度者。如來不見有眾生可度。又云。謂諸眾生起無量無邊煩惱妄想。于一切善惡凡圣等見。有取舍分別之心。迷情蓋覆菩提之心。佛出于世。教令覺悟。降六賊。斷三毒。除人我。若能了悟人法二空。無諸妄念。心常空寂。湛然清凈。更不停留纖毫滯礙。即是見性。實無眾生可化度也。

　　【石霜禪師云】休去歇去。古廟香爐去�？菽竞�灰去。一念萬年去。如人死人去。若能如此用。心安有不成道乎。

　　若有眾生如來度者。如來即有我人眾生壽者。

　　【王日休曰】佛謂須菩提云。汝等勿謂如來作是念。我當(dāng)度眾生。又呼須菩提而再言曰。莫作是念。何以故者。以實無眾生如來所度。謂一切眾生。皆是妄緣中現(xiàn)。其實無有。若言有眾生如來所度。即是執(zhí)著于有我人眾生壽者也。

　　【僧若訥曰】若見有可度者。即同凡夫有我執(zhí)也。

　　【李文會曰】若有眾生如來度者。即有我人眾生壽者相。人人具足。個個圓成。本來是佛。與佛無異。

　　【圜悟禪師云】赤肉團上。人人古佛家風(fēng)。毗盧頂上。處處祖師巴鼻。若也恁么返照。凝然一段光明。非色非心。非內(nèi)非外。行棒也打他不著。行喝也驚他不得。直得凈裸裸。赤灑灑。是個無生法忍。不退轉(zhuǎn)輪。截斷兩頭。歸家穩(wěn)坐。正當(dāng)恁么時。不須他處覓。只此是西方。

　　【傅大士云】夜夜抱佛眠。朝朝還共起。坐起鎮(zhèn)相隨。語默同居止。纖毫不相離。如身影相似。欲識佛去處。只這語聲是。眾生但為業(yè)障深重。與佛有殊。若能回光返照。一刀兩段。即便見自性也。若不因佛經(jīng)教。一切眾生無因自悟。憑何修行。得至佛地。此是如來無所得心。故云若有眾生如來度者。即有我人眾生壽者相也。

　　【川禪師云】春蘭秋菊。各自馨香。頌曰。生下東西七步行。人人鼻直兩眉橫。哆□悲喜皆相似。那時誰更問尊堂。還記得在么。

　　須菩提。如來說有我者。即非有我。而凡夫之人。以為有我。

　　【僧若訥曰】如來既無我人等相。云何有時稱我。須知假名稱我。對所度眾生。隨時說我。

　　【李文會曰】有我者即是凡夫。非我者隨處作主。應(yīng)用無方。故云。凡是佛因。佛是凡果。

　　【境界經(jīng)云】三世諸佛皆無所有。唯有自心。既明因果無差。乃知心外無法。二乘之人執(zhí)有我相。欲離生死。而求涅槃。欲舍煩惱。而求滅度。是舍一邊。不了中道。乃同凡夫行也。

　　須菩提。凡夫者。如來說即非凡夫。是名凡夫。

　　【王日休曰】佛又呼須菩提而言凡夫者。謂非有真實凡夫。但虛名為凡夫而已。此所謂隨舉隨掃也。上言凡夫。是之謂舉。下必言無真實凡夫。是之謂掃。與其掃之。曷若不舉。蓋不舉則無以明其理譬如過渡而不用筏者也。不掃則恐人泥其說。譬如到岸而不登。乃住于筏上者也。此所以必舉之而又必掃之。

　　【僧若訥曰】因上如來說我釋非凡夫。卻見佛與凡夫有隔。于是亡泯。則圣凡平等。故云即非凡夫。

　　【顏丙曰】當(dāng)人自性自度。迷來悟度。邪來正度。從言諸佛言句。但為指出路頭。須是自行自履。豈由他人。所以道。實無眾生如來度者。若有可度。是如來有四相。如來乃見性人也。所以無我。凡夫未見性人也。所以我相未忘。佛又恐人落分別界。故曰即非凡夫。所以見如來凡夫本同一性。不容分別。

　　【智者禪師頌曰】眾生修因果。果熟自然圓。法船自然度。何必要人牽。恰似捕魚者。得魚忘卻筌。若道如來度。從來度幾舡。（經(jīng)上文曰。實無有眾生如來度者。一切眾生本來是佛。何生可度。）

　　【李文會曰】即非凡夫者。一念清凈。非凡非佛。故云即非凡夫。凡夫亦空。迷者妄執(zhí)。但無執(zhí)著。即一切清凈耳。

　　【川禪師云】前念眾生后念佛。佛與眾生是何物。頌曰。不見三頭六臂。卻能拈匙放筋。有時醉酒罵人。忽爾燒香作禮。手把破沙盆。身披羅錦綺。做模打樣百千般。驀鼻牽來只是你�！�。

法身非相分第二十六

　　須菩提。于意云何�？梢匀�十二相觀如來不。須菩提言。如是如是。以三十二相觀如來。

　　【王日休曰】如來。謂真佛也。第五分已言此意矣。于此再言者。為續(xù)來聽者說。故兼及轉(zhuǎn)輪圣王之說也。

　　【李文會曰】空生疑謂眾生是有�？伤�成圣。法身不無�？梢悦钕喽�見妙也。

　　【川禪師云】錯。頌曰。泥塑木雕縑彩畫。堆青抹綠更裝金。若言此是如來相。笑殺南無觀世音。

　　佛言。須菩提。若以三十二相觀如來者。轉(zhuǎn)輪圣王。即是如來。須菩提白佛言。世尊。如我解佛所說義。不應(yīng)以三十二相觀如來。

　　【六祖曰】世尊大慈�？猪毱刑釄�(zhí)相之病未除。故作此問。須菩提未知佛意。乃言如是如是之言。早是迷心。更言以三十二相觀如來。又是一重迷心。離真轉(zhuǎn)遠(yuǎn)。故如來為說。除彼迷心。若以三十二相觀如來者。轉(zhuǎn)輪圣王即是如來。轉(zhuǎn)輪圣王雖有三十二相。豈得同如來。世尊引此言者。以遣須菩提執(zhí)相之病。令其所悟深澈。須菩提被問。迷心頓釋。故云如我解佛所說義。不應(yīng)以三十二相觀如來。須菩提是大阿羅漢。所悟甚深。得方便門。不生迷路。以冀世尊除遣細(xì)惑。令后世眾生所見不謬也。

　　【王日休曰】佛又呼須菩提而言。若以三十二相觀如來者。轉(zhuǎn)輪圣王即是如來。且轉(zhuǎn)輪圣王是為四天王。乃管四天下。正五九月照南閻浮提。二六十月照西瞿耶尼。三七十一月照北郁單越。四八十二月照東弗婆提。常如輪之轉(zhuǎn)。以照四天下。察人間善惡。故名轉(zhuǎn)輪圣王。以其福業(yè)之多。故色身亦具足三十二相一如佛。佛故謂若以三十二相為佛。則轉(zhuǎn)輪圣王亦當(dāng)為佛。是不可以三十二相見佛。故繼云。不應(yīng)以三十二相觀如來也。

　　【李文會曰】轉(zhuǎn)輪圣王即是如來者。佛以近事質(zhì)之。令其自解。又云。未達我人眾生壽者四相。即是心有生滅。生滅即是轉(zhuǎn)輪義。王者。心也。雖修三十二凈行。生滅心即轉(zhuǎn)多。終不契清凈本來心。故云不應(yīng)以三十二相觀如來也。

　　【川禪師云】錯。頌曰。有相身中無相身。金香爐下鐵昆侖。頭頭盡是吾家物。何必靈山問世尊。如王秉。

　　爾時世尊而說偈言。

　　若以色見我　　以音聲求我

　　是人行邪道　　不能見如來

　　【劉虬云】音聲色相。本自心生。分別之心。皆落邪道。若能見無所見。聞無所聞。知無所知。證無所證。體茲妙理。方見如來。虛皇天尊經(jīng)章四十四妙行曰。妄為妙相七十二。頂負(fù)九色光。諸大仙人。以是睹天尊也。天尊曰。我以非色。汝妄為色。我以非相。汝妄為相。若以九色七十二相觀我。即是離無著有。不可與聞。無上之義。

　　【疏鈔云】佛言善現(xiàn)。汝不可以眼見我之法身。何故。法身無相。云何見得。眾生妙性。亦復(fù)如是。不可以見之。又言以音聲求我者。佛之法身。還可耳音而聞。若以耳聞?wù)摺Ｒ喾欠ㄉ�。如眾生自性。還可以耳聞。若以耳聞?wù)�。即非佛性。所以佛言。若以見聞我法身者。是人行邪道。不能見如來。如來法身者。非色非聲。無形無狀。不可以心思。不可以識識。在凡不少。至圣不增�？磿r不見。悟則全彰。

　　【王日休曰】我謂真我。乃性佛也。此如來亦謂真性之佛。若以色見我。以音聲求我。是人行邪道者。謂真性佛。無形無相。故不可以形色見。亦不可以音聲求。若以形色見。以音聲求。是人所行者乃邪道也。真性乃正。故非邪也。形色音聲則為邪耳。故以形色音聲求佛。則是所行者邪道。豈可以見正覺常住之真性佛哉。故曰不能見如來。如來。即所謂真我。即所謂性佛也。

　　【僧若訥曰】言我者。此是法身真常凈我。隨流布而說。若以色見聲求。心游理外。皆名邪見。不能見法耳。

　　【肇法師曰】所謂諸相煥目而非形。八音盈耳而非聲。應(yīng)化非真佛。亦非說法者。法體清凈。猶若虛空。無有染礙。不落一切塵境。今且略舉聲色。

　　【陳雄曰】我者。我之性也。法身如來。即我性是。視之不見。以色相取不可也。聽之不聞。以音聲求不可也。華嚴(yán)經(jīng)云。色身非是佛。音聲亦復(fù)然。又云。不了彼真性。是人不見佛。惟內(nèi)觀返照。即性而修。則如來得之于方寸之間矣。

　　【顏丙曰】轉(zhuǎn)輪圣王。外貌端嚴(yán)。具足三十二相。然不明佛性。但享頑福。有時而盡。佛言若以三十二相觀如來者。轉(zhuǎn)輪圣王即是如來。須菩提后聞佛語。方始稱如我解佛義。不應(yīng)以三十二相觀如來。所以世尊為說偈語。若以色見我。以音聲求我。我者。有我相也。不得大自在。欲以形色言音而求見我相者。是人乃行邪道。即非正見。不能見如來者。不能得見此如如之性也。

　　【傅大士頌曰】涅槃含四德。唯我契真常。（楞嚴(yán)四卷。非大涅槃。非常。非樂。非我。非凈。注云。非所證法。涅槃四德是也。涅槃是總。四德是別。）齊名入自在。獨我最靈長。（懺法云。身常覺諸佛涅槃。入自在觸。）非色非聲相。心識豈能量�？磿r不可見。悟理即形彰。

　　【川禪師曰】真饒不作聲求色見。亦未見如來在。且道如何得見。不審不審。頌曰。見色聞聲世本常。一重雪上一重霜。君今要見黃頭老。（黃頭老。乃釋迦佛也。）走入摩耶（摩耶夫人。乃釋迦佛母。）腹內(nèi)藏。噫。此語三十年后。擲地金聲在。

無斷無滅分第二十七

　　須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。莫作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。汝若作是念。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。說諸法斷滅。莫作是念。何以故。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。于法不說斷滅相。

　　此一分經(jīng)�？偸撬恼隆Ｔ�佛之意。初則反其辭而語須菩提曰。汝若作是念。如來以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。次則正其辭而謂之曰。莫作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。如下文亦然。初則反其辭而語須菩提曰。汝若作是念。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。說諸法斷滅相。次則正其辭而謂之曰。莫作是念。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。于法不說斷滅相。世本第一章多誤作如來不以具足相故。新州印六祖注本。南浦陳氏施本。第一章并無不字。于理為當(dāng)。王虛中注本。武夷張公綽施本。并作如來可以具足相故。其理亦通。（壽州石本皆有不字。經(jīng)義尤明。）

　　【王日休曰】諸法斷滅者。謂一切法皆斷之滅之而不用也。相。謂凡夫之相也。佛經(jīng)所謂相者。凡有者皆謂之相。故晝明則謂之明相。夜暗則謂之暗相。經(jīng)所說之法。則謂之法相。非佛經(jīng)所說之法。則謂之非法相。所以于此言不用法而斷滅之者。則謂之?dāng)鄿缦嘁病Ｇ曳ㄕ�。固不可以泥。然亦豈可以斷滅之哉。譬如渡水。既渡之后。固不須舟楫。未渡之前。豈可無舟楫耶。是故既悟之后。不須佛法。未悟之前。不可以無佛法。所以發(fā)求無上正等正覺真性之心者。必須依佛法修行。不可遂斷滅佛法。而謂不用法。故云汝若作是念。發(fā)求無上正等正覺真性心者。說諸法斷滅相。不可作是念也。何故不可作是念乎。以發(fā)求真性心者。必依佛法以修行。故于法不可斷滅也。

　　【顏丙曰】此一卷經(jīng)。雖然只說無之一字。佛又恐人執(zhí)著此無。一向沉空滯寂。棄有著無。反成斷滅相。何異證道歌云。棄有著空病亦然。還如避溺而投火。故此一分。專戒人不可斷滅。今人或已悟�；蛭次颉１阋詿o為極則。誤汝去在。昔張拙秀才參西堂藏禪師。問山河大地。三世諸佛。是有是無。藏答云有。拙。云錯。藏云。先輩曾參見什么人來。拙云。參見徑山來。某甲問徑山。皆言無。藏云。待先輩得似徑山時。一切皆無即得。大凡未見性人。如何便說一切皆無。所以佛告須菩提。汝莫作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。汝若果作是念發(fā)心。即是說諸法斷滅相。何故。凡發(fā)無上正等正覺心。不可說斷滅相。

　　【智者禪師頌曰】相相非有相。具足相無憑。法法生妙法�？湛阵w不同。斷滅不斷滅。知覺悟深宗。若無人我念。方知是至公。

　　【李文會曰】如來不以具足相故者。佛恐須菩提落斷滅見。是故令離兩邊。然性含萬法。不自具足。應(yīng)用遍知。一即一切。一切即一。去來自由。無所掛礙。此法上至諸佛。下至含識。本無欠少。是名具足相也。說諸法斷滅莫作是念者。諸法性空�？占词浅�。是故不斷不滅。若作念云。無相而有道心者。是斷一切行。滅一切法。此乖中道也。又云。若作有相觀。即是一邊見。若作無相觀。亦是一邊見。若不作有無觀。即見斷滅法。故知真如法性。不是有。不是無。湛然不動。觀與不觀。皆是生滅。故云莫作是念也。于法不說斷滅相者。見性之人。自當(dāng)窮究此理。若人空心靜坐。百無所思以為究竟。即著空相。斷滅諸法。

　　【晁太傅云】諸佛說空法。為治于有故。若復(fù)著于空。諸佛所不化。故云大士體空而進德。凡夫說空而退善。當(dāng)知有為是無為之體。無為是有為之用也。

　　【川禪師云】翦不齊兮理還亂。拽起頭來割不斷。頌曰。不如誰解巧安排。捏聚依前又放開。莫謂如來成斷滅。一聲還續(xù)一聲來。

不受不貪分第二十八

　　須菩提。若菩薩以滿恒河沙等世界七寶。持用布施。若復(fù)有人。知一切法無我。得成于忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。

　　【六祖曰】通達一切法。無能所心。是名為忍。此人所得福德。勝前七寶之福。

　　【李文會曰】知一切法無我者。一切萬法。本來不生。本來無我相。所得功德。即非七寶布施等福所能比也。得成于忍者。既知人法無我。則二執(zhí)不生。成無生忍。此乃勝前七寶布施菩薩。夫萬法本來無性。皆因自己之所顯發(fā)。且如眼對色謂之見。耳對聲謂之聞。見聞是根。色聲是塵。色聲未對之時。我性常見常聞。未曾暫滅。色聲相對之時。我性未曾暫生。此是菩薩了悟真性�；顫姖姷�。洞然同于太虛。所以不曾生滅。凡夫即被妄心所覆。隨六塵轉(zhuǎn)。即有生滅。故塵起即心起。塵滅即心滅。不知所起滅心皆是妄念也。若見六塵起滅不生。即是菩提。

　　【川禪師云】耳聽如聾�？谡f如著。頌曰。馬上人因馬上君。有高有下有疏親。一朝馬死人歸去。親者如同陌路人。只是舊時人。改卻舊時行履處。

　　何以故。須菩提。以諸菩薩不受福德故。

　　【王日休曰】以諸菩薩不受福德故者。謂菩薩濟度眾生。無非得福。然菩薩不享世間富貴。但積福于虛空而已。故曰不受福德。積于虛空愈久而不已。直至于成佛。故成佛得其福德如天地廣大。所以佛稱兩足尊者。謂福與慧兩者皆足也。

　　須菩提白佛言。世尊。云何菩薩不受福德。須菩提。菩薩所作福德。不應(yīng)貪著。是故說不受福德。

　　【王日休曰】菩薩所作福德不應(yīng)貪著者。謂菩薩本不為作福德而度眾生。其福德自然隨之。如人行日中。本不為日影。而日影自然隨之。若為作福德而度眾生。則是貪著其福德而欲享受也。為其非貪著而享受。是故說不受福德。其言是故者。蓋為不貪之故。所以言不受也。

　　【李文會曰】不貪世間福德果報。謂之不受。又云。菩薩所作福德不為自己。止欲利益一切眾生。此是無所住心。即無所貪著。故云不受福德。

　　【智者禪師頌曰】布施有為相。三生卻被吞。（證道歌曰。住相布施生天福。猶如仰箭射虛空。勢力盡。箭還墜。招得來生不如意。注云。古德云。人天福報為三生冤。人罕知之。良因世人因其福力。不明其本。就上增添以此世福恣情娛樂。臨命終時。福盡業(yè)在。反墮惡道。受種種苦。故云招得來生不如意也。此頌言布施有為相。三生卻被吞者。其說亦同。（三生者。今生后生再后生是也。）七寶多行慧。那知舍六根。但離諸有欲。旋棄愛情恩。（六根。乃眼耳鼻舌身意。但能離諸有欲。旋即棄舍愛情之恩。旋。疾也。旋句緣切。）若得無貪相。應(yīng)到法王門。

　　【川禪師曰】裙無腰。褲無口。頌曰。似水如云一夢身。不知此外更何親。個中不許容他物。今付黃梅路上人。（蘄州黃梅縣東。五祖弘忍大師。傳法與六祖慧能。）

威儀寂靜分第二十九

　　須菩提。若有人言。如來若來若去。若坐若臥。是人不解我所說義。

　　【疏鈔云】佛言。若有人言如來有來有去有坐有臥。即不解佛意也。何故。只如眾生妙性。還有來去坐臥否。眾生亦如是。如來亦如是。行住坐臥四威儀中。常住寂滅。若有動者。即云不解所說義。

　　何以故。如來者。無所從來。亦無所去。故名如來。

　　【疏鈔云】如來者。來而無來。去而不去。住而不住。非動非靜。上合諸佛。下等群生一性平等。故號如來。

　　【王日休曰】此分三言如來。皆謂真性佛也。若有人言如來若來若去。若坐若臥。是人不解我所說義者。真佛無相。故不可以若來若去若坐若臥形容之。若可以形容者。則是有相。故此人不曉解我所說義也。何以故者。佛又自問何故不解我所說義乎。乃自答云。我所謂如來者。謂真佛也。真佛既無形相。又遍虛空世界。豈有去來哉。故云無所從來。亦無所去。其言故名如來者。謂真性自如而無所不可。凡其所現(xiàn)。乃隨眾生業(yè)緣而來現(xiàn)。其實則遍虛空世界而未嘗有去來。此所以名之曰如來而已。而其言如來者。亦強為之名耳。真性不可以形容故也。詳見第二分與此后分。

　　【陳雄曰】如來現(xiàn)千百億化身。演真空無相法。如鏡中像。無生滅義。故人不知其何所從來。亦不知其何所從去。華嚴(yán)經(jīng)云。上覺無來處。去亦無所從。清凈妙色身。神力故顯現(xiàn)。三昧經(jīng)云。亦無來相。及以去相。不可思議。六祖云。諸法空寂。是如來清凈坐。無住云。身心常滅。是如來臥處。然則來去坐臥。又孰得而輕議哉。今有人焉。輒言如來具四威儀。所見謬甚。夫何了得如來所說真空義趣。圓覺經(jīng)著真空之說曰。云駛（音史疾也。）月運。舟行岸移。蓋謂月未嘗運。岸未嘗移。真如性體。未嘗作止任滅。皆人謬見耳。

　　【顏丙曰】行住坐臥。謂之四威儀。見性能行持人。所謂行住坐臥。常若虛空。若人言如來尚屬來去坐臥。是人不解會所說義理。何故。如來者。如如本性也。本無動靜。所以無去無來。故假名如來。昔哲宗皇帝詔國一禪師入內(nèi)道場。師見帝起身。帝曰。禪師何必見寡人起身。曰。檀越何得以四威儀中見貧道。如此步步行持。謂之寂靜。

　　【智者禪師頌曰】如來何所來。修因幾劫功。斷除人我見。方用達真宗。見相不求相。身空法亦空。往來無所著。來去盡皆通。

　　【李文會曰】來無所從。去無所至。來去皆如。其誰來去。又云。無所從來者。不生。亦無所去者。不滅。不生者。謂煩惱不生。不滅者。謂覺悟不滅也。又云。知色聲起時。即知從何而來。知色聲滅時。即知從何而去。故色聲香味觸法自有起滅。我心湛然。豈有來去生滅相耶。寂而常照。照而常寂。行住坐臥四威儀中。無不清凈也。

　　【川禪師云】山門頭合掌。佛殿里燒香。頌曰。衲卷秋云去復(fù)來。幾回南岳與天臺。寒山拾得相逢笑。且道笑個什么。笑道同行步不抬。

一合理相分第三十

　　須菩提。若善男子善女人。以三千大千世界碎為微塵。于意云何。是微塵眾。寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微塵眾實有者。佛即不說是微塵眾。所以者何。佛說微塵眾。即非微塵眾。是名微塵眾。世尊。如來所說三千大千世界。即非世界。是名世界。

　　【王日休曰】微塵眾。蓋謂微塵如此之多也。須菩提既答佛言甚多。又呼世尊而自問云。何以故者。謂彼微塵眾。何故甚多乎。又自答云。若是微塵眾實有者。佛即不說是微塵眾。蓋謂真性為實有。則不可說。而此微塵眾非實有。故佛說之。是其可說。皆為虛妄。唯真性為真實。故不可說。所以佛嘗言不可說不可取者。蓋謂此也。所以者何。乃須菩提自問云。所以微塵眾。若為實有。佛即不說是微塵眾。何也。又自答云。佛說微塵眾。即非微塵眾。是名微塵眾者。謂佛所說為微塵眾。即非有真實微塵眾。乃虛名為微塵眾而已。須菩提又呼世尊而言。如來所說三千大千世界。即非世界。是名世界者。謂世界亦非真實。但虛名為世界而已。詳見十三分解。以佛嘗言之。故此稱如來說也。

　　【李文會曰】微塵者。妄念也。世界者。身之別名也。微塵是因。世界是果。微塵世界者。謂因果也。然自己真性。非因非果。能與六道眾生為因果也。謂自性是因。六道是果。故起微塵起于世界。輪回由于一念。雖見小善不可執(zhí)著。雖逢小惡必須除去。且眾生于妄念中起貪嗔癡業(yè)。妄受三界夢幻之果。如彼微塵積成世界。不知因果。元是妄心。自作自受。一念悟來。即無微塵。世界何有。故云即非微塵是名微塵。即非世界是名世界。若欲建立世界。一任微塵熾然。若欲除滅世界。覺悟人法俱空。了無一法可得。湛然清凈。不被諸境所轉(zhuǎn)。皆由于自己也。

　　【僧了性曰】此分。佛恐末劫人重重執(zhí)著因果。不相離舍。故重囑須菩提。人人身中。有微細(xì)善惡雜念。猶如大千世界微塵之多。此念無非影響虛妄建立。故云非微塵眾。亦因轉(zhuǎn)卻無明煩惱之心。變作慈悲無礙之智。方入空寂智解。得大安樂。是名微塵眾。

　　【傅大士云】欲證無生忍。要假離貪嗔。人法知無我。逍遙出六塵。

　　【川禪師云】若不入水。爭見長人。頌曰。一塵才起翳摩空。碎抹三千數(shù)莫窮。野老不能收拾得。任教隨雨又隨風(fēng)。

　　何以故。若世界實有者。即是一合相。

　　【王日休曰】何以故者。須菩提自問。何故世界非真實乎。乃自答云。若世界實有者。即是一合相。一合相。謂真性也。真性遍虛空世界。又無形相。故一而不可分之以為二。合而不可析之以為離。非有相也。強名曰相耳。若以世界為實有。則是真性耳。蓋真性方為實有。何則。自無始以來。常存而無變壞。自然而非假合。一切虛幻者。皆非真性之本。豈非實有乎。而世界烏可以比之哉。以世界亦是假合。劫數(shù)盡時。亦有變壞。此所以為虛幻。而不可以為實有。故不可以比真性也。

　　【李文會曰】微塵謂因。世界謂果。若執(zhí)因果為實有者。即被相之所縛。故云即是一合相。

　　【金海光如來曰】世界者。如來自說盧舍那佛住持三千大千世界。身上化生菩提之樹。號蓮花藏世界。不說窒礙世界也。一合相者。一切眾生身中佛性。與盧舍那法身是一合相也。頌曰。如來有說蓮花藏。負(fù)荷（下可切。）三千擐（胡貫切。實也。）大千。菩薩了空歸一合。凡夫貪著被魔纏。

　　如來說一合相。即非一合相。是名一合相。

　　【王日休曰】如來說一合相者。須菩提謂佛嘗說真性為一合相也。即非一合相者。謂真性如虛空。然非實有物。如一之而不可二。合之而不可離者也。是名一合相者。謂但強名為一合相而已。凡言即非。皆謂實無也。凡言是名。皆謂虛名也。

　　【李文會曰】但莫執(zhí)為實有。亦莫執(zhí)為實無。于相離相。故云即非一合相。是名一合相也。

　　須菩提。一合相者。即是不可說。

　　【王日休曰】佛唯曾說真性為一合相。故須菩提于此以為實有。佛乃又呼須菩提而言一合相者。則是不可說。以真性不可言說。但強名為一合相耳。

　　【李文會曰】即是不可說者。須是學(xué)人自省自悟。于理事上各無掛礙。今凡夫一向貪著事相。不達于理。所以說因果著因果。說世界著世界也。

　　但凡夫之人。貪著其事。

　　【王日休曰】佛謂凡夫之人。不知明悟真性。乃貪著真性中所現(xiàn)之事耳。謂色身六根也。凡夫者泥此色身與六根為我。故沉淪六道。無由脫離。此所以為凡夫也。

　　【華嚴(yán)經(jīng)云】離諸和合相。是名無上覺。佛以覺言。外覺離一切有相。內(nèi)覺離一切空相。于相而離相。于空而離空。得夫真空無相之妙。所以名其為佛。

　　【六祖曰】一合相者。眼見色愛色。即與色合。耳聞聲愛聲。即與聲合。至于六塵若散。即是真世界。合即是凡夫。散即非凡夫。凡夫之人。于一切法皆合相。若菩薩于一切法皆不合而散。何以故。合即系縛起生滅。散即解脫。亦不生。亦不滅。若有系縛生滅者。即是凡夫。所以經(jīng)云。但凡夫之人貪著其事。

　　【顏丙曰】微塵雖多。未足為多。世界幻成。終無實義。若說實有微塵。實有世界。即是彼此著相。彼既是相。我又著相。兩相兩合。謂一合相。所謂一合相。即是不可說但凡夫未悟。妄生貪著。

　　【圜悟禪師云】你但上不見有諸佛。下不見有眾生。外不見有山河大地。內(nèi)不見有見聞覺知。好惡長短。打成一片。一一拈出。更無異見。

　　【傅大士云】界塵何一異。報應(yīng)亦同然。非因亦非果。誰后復(fù)誰先。事中通一合。理則兩俱捐。欲達無生路。應(yīng)當(dāng)識本源。

　　【逍遙翁云】學(xué)道之人。但只了悟靈明之心。是謂本源所有。念念妄想。皆為塵垢。勿令染著。久當(dāng)證知清凈法身也。

　　【川禪師云】捏聚放開。兵隨印轉(zhuǎn)。頌曰。渾圖成兩片。擘破卻團圓。細(xì)嚼莫咬碎。方知滋味全。

知見不生分第三十一

　　須菩提。若人言。佛說我見人見眾生見壽者見。須菩提。于意云何。是人解我所說義不。不也。世尊。是人不解如來所說義。何以故。世尊說我見人見眾生見壽者見。即非我見人見眾生見壽者見。是名我見人見眾生見壽者見。

　　【通王如來解曰】佛言此四句等之相。只見其性。不見其相。迭前三遍再說者。是佛分別棄身見性之義也。頌曰。佛說我見眾生見。為觀其性不觀身。破相取空歸寂滅。脫除枷鎖出迷津。

　　【王日休曰】我見者。謂其見識以為實有我也。人見眾生見壽者見者。謂其見識以為實有人有眾生有壽者也。此言無此四者之見識。謂真性中皆無此也。以此四見。非為真實。故云即非我見人見眾生見壽者見。但為虛名而已。故云是名我見人見眾生見壽者見。謂此見非真性中所有。亦為虛妄故也。

　　【李文會曰】佛說般若金剛之法。始即令諸學(xué)人先除□重四相。如大乘正宗分中說也。次即令見自性之后。復(fù)除微細(xì)四相。如究竟無我分中說也。此二分中。即皆顯出理中清凈四相。若于自心無求無得。湛然常住。是清凈我見。

　　【黃檗禪師云】百種多知。不如無求最第一也。道人是無事人。實無許多般。心無事亦無。又云。諸學(xué)道人。若欲得成佛。一切佛法�？偛挥脤W(xué)。但學(xué)無求無著。無求即心不生。無著即心不滅。不生不滅。便是佛也。若見自性本自具足。是清凈人見。于自心中本無煩惱可斷。是清凈眾生見。自性無變無異。無生無滅。是清凈壽者見。故云即非我人眾生壽者見。是名我人眾生壽者見也。

　　須菩提。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。于一切法。應(yīng)如是知。如是見。如是信解。不生法相。須菩提。所言法相者。如來說即非法相。是名法相。

　　【顏丙曰】如是二字�？芍^親切。若發(fā)無上正等正覺心者。于一切法。應(yīng)當(dāng)如此知。如此見。如此信解。不必外求法相。然初入道時。不假法相。故無入頭處。既見性了。亦當(dāng)遠(yuǎn)離。不必執(zhí)著。滅謂得魚忘卻筌。到岸不須舡之說。所以末后為汝劃卻云。即非法相。假名法相。

　　【智者禪師頌曰】非到真如理。棄我入無為。眾生及壽者。悟見總皆非。若悟菩提道。彼岸更求離。法相與非相。了應(yīng)如是知。

　　【李文會曰】發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。應(yīng)知一切眾生。皆有佛性。應(yīng)見一切眾生。無漏智慧。本自具足。應(yīng)信一切眾生。靈源真性。無生無滅。若能了悟此意。即是一切智慧。不作有能所心。不存智解相�？谡f無相法。心悟無相理。常行無相行。故云不生法相。是名法相也。

　　【川禪師云】飯來開口。睡來合眼。頌曰。千尺絲綸直下垂。一波才動萬波隨。夜靜水寒魚不食。滿船空載月明歸。

應(yīng)化非真分第三十二

　　須菩提。若有人以滿無量阿僧祗世界七寶。持用布施。若有善男子善女人。發(fā)菩提心者。持于此經(jīng)。乃至四句偈等。受持讀誦。為人演說。其福勝彼。

　　【法常滿如來解曰】緣此經(jīng)根本。以破相為宗。了空為義。迷性布施。皆不證真。能識四句涅槃之門。演說法身如如不動。觀有為法。同于夢幻。若作此見教化眾生。勝彼所用七寶布施之福也。頌曰。此經(jīng)彼相依空寂。勸持四句最為尊。佛斷有為六種錯。齊心歸信涅槃門。

　　【王日休曰】無量。在西土亦為數(shù)名。梵語阿僧祇。此云無央數(shù)。亦為數(shù)名。此二者之為數(shù)。但積數(shù)至多。然后至此。此言無量無央數(shù)者。謂無量之無央數(shù)。蓋自一無央數(shù)。至十無央數(shù)。以至百千萬億無央數(shù)。然后積而至于無量無央數(shù)也。由是言之。則所謂無量阿僧祇世界者。不止如恒河沙數(shù)世界而已。發(fā)菩提心者。謂發(fā)廣大濟度眾生之心也。是以前言恒河沙等世界七寶。此則言無量阿僧祇世界七寶。是尚以彼為少。而此則極言其多者也。以是布施。尚不及受持演說此經(jīng)得福為多者。以彼則世間福。終有時而盡。況因受福而又作惡乎。此則出世間之福。故其福則有時而盡。第有增長。終無受福作惡之理。此所以勝于彼無量無數(shù)也。

　　【李文會曰】發(fā)菩提心者。謂大乘最上乘種性人也。

　　【老子云】不見可欲。使心不亂。此小乘之力。若見可欲。而心亦不亂。此大乘之力也。

　　【疏山如禪師云】一波才動萬波隨。汨沒塵寰幾個知。突兀須彌橫宇宙。縱橫妙用更誰由。持于此經(jīng)四句偈等受持讀誦者。七寶有竭。四句無窮。悟達本心。了無所得。持于此經(jīng)。其福勝前七寶布施之功德也。

　　云何為人演說。

　　【李文會曰】云何為人演說者。四大色身不解說法聽法。是你面前孤明歷歷。通徹十方底。解說解聽。莫要記他語言�？v饒說得天花亂墜。其心不曾增。便總不說。其心不曾減。求著轉(zhuǎn)遠(yuǎn)。學(xué)者轉(zhuǎn)疏。惟在默契悟者自知也。

　　【川禪師云】要說有甚難。只今便請諦聽諦聽。頌曰。行處坐臥。是非人我。勿喜勿嗔。不離這個。只這個。劈面唾。平生肝膽一時傾。四句妙門都說破。

　　不取于相。如如不動。

　　【王日休曰】佛自問云。如何為人演說。乃自答云。不取于相。如如不動者。蓋謂真性。不取于形相。謂無形相也。惟如如不動耳。如如不動者。如者自如之謂。如如則自如之甚也。真性中欲現(xiàn)而為天人。則為天人。欲現(xiàn)而為異類。則為異類。譬如鏡中現(xiàn)影。無所不可。是自如之甚也。而遍虛空世界常住而未嘗動。故曰不動。佛鑒和尚示眾。舉僧問法眼。不取于相如如不動。如何不取于相。見于不動去。法眼云。日出東方夜落西。其僧有省。若也于此見得。方知道旋風(fēng)偃岳。本來常靜。江河競注。元自不流。如或未然。不免更為饒舌。天左旋。地右轉(zhuǎn)。古往今來經(jīng)幾遍。金烏飛。玉兔走。才方出海門。又落青山后。江河波渺渺。淮濟浪悠悠。直入滄溟晝夜流。遂高聲云。諸禪德。還見如如不動么。

　　【李文會曰】此謂悟達無心無相可取之人。若是有心不取于相。卻是取相。心本是空。相亦是空。人法俱空。有何可取也。

　　【真凈文禪師云】但無一切心。自然合天道。應(yīng)用在臨時。莫言妙不妙。如如不動者。學(xué)人若謂我知也。學(xué)得也。契悟也。解脫也。似此見解。皆是有動心。即是有生滅。若無此心。即一切法皆攝不動。不動即內(nèi)外皆如。故云如如不動也。

　　【川禪師云】末后一句。始到牢關(guān)。直得三世諸佛。兩目相觀。六代祖師。退身有分�？芍^是江河徹凍。水泄不通。極目荊榛。難為措足。到這里添一絲毫。如眼中著刺。減一絲毫。似肉上剜瘡。非為生斷要津。蓋為識法者恐。雖然恁么。佛法只如此。便見陸地平沉。豈有燈燈續(xù)焰。川上座今日不免向猛虎口中奪食。□龍頷下爭珠�；黹_先圣妙門。后學(xué)進身有路。放開一線。又且何妨。語則全彰法體。默則獨露真常。動則只鶴片云。靜則安山列岳。舉一步如象王回顧。退一步若獅子一呻。法王法令當(dāng)行。便能于法自在。只如末后一句。又作么生道。還委悉么。云在嶺頭閑不徹。水流澗下太忙生。頌曰。得優(yōu)游處且優(yōu)游。云自高飛水自流。只見黑風(fēng)翻大浪。未聞沉卻釣魚舟。

　　何以故。

　　一切有為法　　如夢幻泡影

　　如露亦如電　　應(yīng)作如是觀

　　【王日休曰】何以故者。佛自問何故為人演說。不取于相。如如不動也。佛乃自答云。一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應(yīng)作如是觀者。謂有為法。則有相而動。故如此六者。真性則無相而不動。故異于六者也。所謂法者。謂凡有所為者皆是也。上自天地造化。下至人之所為。皆有為法也。然此稱六如以設(shè)教化。則止謂人事耳。佛以無形相而無所為者為真性。故以有形相而一切有為者為偽妄。其言如夢者。謂當(dāng)時認(rèn)以為有覺則悟其為無也。如幻者謂有為法非真實。如幻人以草木化作車馬倉庫之類也。如泡者。謂外像雖有。其中實無。如影者。謂光射則有。光滅則無也。如露者。謂不牢也。如電者。謂不久也。此有為法。應(yīng)如是以觀看。則悟其為空。乃知真性方為真實。不可以不明悟也。經(jīng)多言四句偈者。以前四句則言真佛之無形相。此則言有為法之不為真實。此不問其是偈非偈。若于二者之中一有所悟。則非淺淺矣。佛所以言四句偈者。謂不必專于偈。凡可以演說者皆是。況此為言之要者乎。

　　【僧若訥曰】言一切有為法者。謂眾生界內(nèi)。遷流造作。皆是虛妄。終有敗壞。如夢幻等。畢竟不實當(dāng)作如是觀。豈為生死流動耶。

　　【陳雄曰】佛所謂一切法者。真空無相法也。故一切賢圣皆以無為法曰有為法。則夢幻泡影露電之如。不其妄乎。惟了真空無相者。能作是觀。以悟六如之妄。則必離六如以證如如不動之理。優(yōu)波離尊者語阿難曰。諸有為法。并是無常。想夫觀六如而得是句。

　　【顏丙曰】四句偈者。乃此經(jīng)之眼目。雖經(jīng)八百手注解。未聞有示指下落處。人多不悟自己分上四句。卻區(qū)區(qū)向紙上尋覓�？v饒尋得。亦只是死句。非活句也�；罹湔�。直下便是雖然如此。也須親見始得。佛眼云。千說萬說。不如親見一面�？v不說亦自分明。要須返己自參。切不可騎牛覓牛也。若人將七寶無量布施。不如發(fā)菩提心。受持自己四句。為人開演解說使一切眾生。皆得見性成佛。其福勝彼。云何為人演說。不取著于相。如如不動。湛若太虛。何以故。蓋世間一切有為之法。如夢寐之非真。如燈幻之眩惑。如水泡之暫時。如人影之易滅。如朝露之易消。如閃電之倏忽。應(yīng)作如是觀者。應(yīng)立如此見性之法。

　　【僧微師曰】如夢幻泡影。如露亦如電。令行人了萬法如夜夢睡時似有覺了全無。萬法迷無似有。悟得全無。故觀如夢。凈名云。是身如夢。為虛妄見�；谜�。幻術(shù)也。結(jié)巾成兔。結(jié)草為馬。本無實體。萬法緣生妄有。本無自體故如幻。凈名云。是身如幻。從顛倒起。泡者。風(fēng)擊水成泡豈有久住。觀萬法似浮漚不實。凈名云。是身如泡。不得久立。影者。水中月影。光射物影。全體虛假亦然。故如影。凈名云。是身如影。從業(yè)緣現(xiàn)。露者。晨朝濕露也。暫有即無。觀萬法亦然。電者。閃電也。忽有忽無。念念無常。觀萬法亦如電光。剎那生滅故如電。凈名云。是身如電。念念不住。（維摩詰經(jīng)注云。維摩詰。秦言凈名。）

　　【李文會曰】一切有為法者。生老病死。貧富貴賤。士農(nóng)工商。赤白青黃。馨香臭穢。有無虛實。深淺高低。皆是妄心起滅有為之法也。如夢幻泡影。如露亦如電者。一切有為之法即是。世間萬事皆如夢幻泡影。不得久長。夢者。妄想也�；谜�。幻化也。泡者。如水上之泡。易生易滅也。影者。如身之影。無所捉撮也。露者。霧露之露。不得久停也。電者。雷電之電。頃刻之光也。

　　【傅大士頌曰】如星翳燈幻。皆為喻無常。（王曰。如星者。謂暗時則現(xiàn)。明時則無。喻眾生則暗。故有此有為法。若明悟則無也。如翳者。謂眾生自有光明于內(nèi)。乃為自為法所蔽。如†翳障目之光明也。如燈者。謂暗時則用。明時則不用。喻眾生明暗。故用有為法。明悟則不用也�；米⒃谇�。）漏識修因果。誰言得久長。危脆同泡露如云影電光。（王曰。如云影者。謂聚散不常也電注在前）饒經(jīng)八萬劫。終是落空亡。（楞嚴(yán)經(jīng)云。有十種仙。皆于人中煉心。不修正覺。別得生理。壽十萬歲。妄想流轉(zhuǎn)。一修三昧。報盡還來。散入諸趣。學(xué)者觀此十仙之始末。則傳頌所謂饒經(jīng)八萬劫。終是落空亡者。亦可默喻矣。）應(yīng)作如是觀者。有為無為皆由自己。心常空寂。湛然清凈。無纖毫停留掛礙。自然無心。如如不動應(yīng)作如是觀也。

　　【僧問云門大師云】如何是佛。門云。干屎撅。太平古禪師為作頌曰。我佛如來干屎撅。隨機平等遍塵寰。迷頭認(rèn)影區(qū)區(qū)者。目對慈顏似等閑。

　　【蟾首座問洞山云】佛真法身。猶若虛空。應(yīng)物現(xiàn)形。如水中月。作么生是應(yīng)底道理。洞云。如驢覷井。蟾云。恁么則正是迷頭認(rèn)影。洞云。首座又作么生。蟾云。何不道似井覷驢也。還會么。若教有意千般境。才覺無心萬事休。

　　【川禪師云】行船盡在把梢人。頌曰。水中捉月。鏡里尋頭。刻舟求劍。騎牛覓牛�？杖A陽焰。夢幻浮漚。一筆勾斷。要休便休。巴歌社酒村田樂。不風(fēng)流處也風(fēng)流。

　　佛說是經(jīng)已。長老須菩提。及諸比丘比丘尼。優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。一切世間。天人阿修羅。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。

　　【顏丙曰】僧謂之比丘。師姑謂之比丘尼。居士謂之優(yōu)婆塞。道姑謂之優(yōu)婆夷。一切世間之人。及天上之人。阿修羅神。乃六道中之三道也。聞佛所說此經(jīng)。皆生大歡喜心。信而承受。尊奉行持佛教。

　　【李文會曰】夫至理無言。真空無相。謂都寂默也。但不著言說。不著知解。即是無言無相。金剛經(jīng)之旨趣。本謂此也。是以旋立旋破。止要諸人乃至無有少法可得。即不被一切諸境所惑。若得心地休歇。即謂之清凈心。亦謂之本來心。亦謂之到彼岸。亦謂之涅槃。亦謂之解脫。其實一也。

　　【四祖問三祖云】如何是古佛心。祖云。汝今是什么心。四祖云。我今無心。三祖云。汝既無心。諸佛豈有耶。即于言下省悟。此是學(xué)人標(biāo)致。

　　【法華經(jīng)云】資生業(yè)等。皆順正法。

　　【張無盡云】傅大士。龐居士。豈無妻子哉。若也身處塵勞。心常清凈。便能轉(zhuǎn)識為智。猶如握土成金。一切煩惱。皆是菩提。一切世法。皆是佛法。若能如是。即為在家菩薩。了事凡夫。豈不韙歟。上根之人。一聞千悟。得大總持。又何假如許開示耶。論語所謂學(xué)而時習(xí)之。不亦悅乎。

　　【法華經(jīng)云】其不習(xí)學(xué)者。不能曉了此。

　　【逍遙翁曰】人天路上。以福為先。生死海中。修道為急。若欲快樂人天而不植福。出離生死而不明道。是猶鳥無翼而欲飛。木無根而欲茂。奚可得哉。又云。夫英雄之士。圖王不成。猶得為霸。馳騁之人。逐鹿不成。尚能得兔。學(xué)大乘者。設(shè)使未成。猶勝人天之福。

　　【古德頌曰】歷劫相隨心作身。幾回出沒幾因循。此身不向今生度。更向何時度此身。幸冀勉旃。莫教當(dāng)面蹉過。

　　【川禪師云】三十年后。莫教忘卻老僧。不知誰是知恩者。呵呵。將謂無人。頌曰。饑得食�？实脻{。病得差。熱得涼。貧人遇寶。嬰子見娘。飄舟到岸。孤客還鄉(xiāng)。旱逢甘雨。國有忠良。四夷拱手。八表來降。頭頭總是。物物全彰。古今凡圣。地獄天堂。東西南北。不用思量。剎塵沙界諸群品。盡入金剛大道場。

金剛般若波羅蜜經(jīng)

　　自如是我聞起。至信受奉行止。除界分計五千一百七十六字。界分計二百七十三字。集注計七萬一千九百一十八字。簽?zāi)恳磺О税偃�十七字。原序四百八十一字。新序三百六十一字。總共計八萬零零四十六字。

　　釋迦文佛說大般若經(jīng)六百卷。外有放光般若。摩訶般若。光贊般若。道行般若。小品般若。勝天王般若。文殊問般若。金剛般若。其金剛般若經(jīng)。前后凡六譯。后秦鳩摩羅什所譯即此本。以其盛行于世也。后魏流支譯。陳真帝譯。隋笈多譯。唐元奘所譯。在大般若經(jīng)內(nèi)。第五百七十七卷。其次凈義譯。所譯之經(jīng)。具在藏經(jīng)內(nèi)。教傳震旦。三藏法師以華言翻譯西竺梵書。闡明法教。經(jīng)始流傳。此經(jīng)我佛第九會說般若。時周穆王九年戊子。阿難尊者所記。古藏真經(jīng)。不分界分。三十二分。梁昭明太子所分。敬查羽字八號藏本金剛經(jīng)內(nèi)。計少二十七字。（第三分。若非無想。少若字。第九分。是故名阿那含。少故字。世尊我不作是念。少世尊二字。第十三分。少是名般若波羅蜜七字。第十四分。此人無我相。下三句。無人相。無眾生相。無壽者相。少三無字。少是名忍辱波羅蜜七字。菩薩為利益一切眾生故。少故字。第十六分。復(fù)次須菩提。若善男子。少若字。第二十五分。少是名凡夫四字。此本用黑尖點標(biāo)明。西竺真?zhèn)鞒绮氐湟�。今乃依此誦本貴流通也。皆所以尊經(jīng)也。因附志之。