法界通化分第十九

　　須菩提！于意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？」

　　「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多�！�

　　「須菩提！若福德有實(shí)，如來不說得福德多;以福德無故，如來說得福德多。

　　譯文：

　　須菩提！如果有人拿了滿三千大千世界的七寶來布施的話，你想，這個(gè)人以是因緣，他得到的福報(bào)多不多呢？」

　　「是的，佛陀！這個(gè)人以是因緣，得福很多。」

　　「須菩提！如果福德有實(shí)在的體性，那么，我也就不會(huì)說得福德多了。正因?yàn)橐圆豢傻眯臑橐颍�用七寶作緣，以如是因，如是緣，所以我才說得福德多。

　　講話：

　　前分以佛具五眼，遍觀一切眾生心行，徹見三心了不可得，今以此不可得心去布施，則感應(yīng)之福德為無漏矣。此分延續(xù)前分三心的要旨，令吾人生信，有心非實(shí)，獲福有限，唯有不住三心，了知有心皆染污行，才能深達(dá)福德性空的甚深之理。

　　在第四分當(dāng)中提到，菩薩應(yīng)無所住，行于布施，三輪體空，其不住六塵布施，福德如虛空，不可思量。第十九分則深入再探討無住行施，所獲得之福德，遍及法界，無量無邊。

　　一、無住行施因緣殊勝

　　佛陀再次以滿三千大千世界七寶以用布施為例，和第十一分的七寶布施有什么不同呢？在第十一分是以七寶施較量持經(jīng)的功德，此分的經(jīng)文多了一句「以是因緣”，其中的因緣指的是什么呢？因，即是前分的「三心不可得”的心；緣，即是以滿三千大千世界的七寶作緣，以此殊勝因緣成就無住行施的圓滿功德�！督饎偨�(jīng)注解》頌：

　　廣將七寶持為施，如來不說福田多；

　　若用心燈充供養(yǎng)，威光遍照滿娑婆。

　　以不住三心，不可思議之「因”，滿三千大千世界七寶，殊勝之「緣”，如是因，如是緣，自然得福甚多！

　　有一天，侍者應(yīng)真提個(gè)籃子走進(jìn)來，慧忠國師問他：「籃子里有什么東西？”應(yīng)真說：「是青梅。”國師說：「用來做什么？”應(yīng)真說：「拿來供佛。”國師說：「還是青的，怎么能供佛？”應(yīng)真說：「不過是聊表心意。”國師說：「可是佛不需要供養(yǎng)。”應(yīng)真說：「我還是想供養(yǎng)，和尚您呢？”國師說：「我不供養(yǎng)這個(gè)。”應(yīng)真問：「為什么？”慧忠國師說：「我沒有青梅。”

　　侍者住著青梅供佛之心，眼里染有青梅之相，胸中占有供佛之念，用六塵之心布施，如瓦器盛水，終有極限，不如國師以「無”供養(yǎng)諸佛，宛如心燈一盞，破千年暗室。《寶雨經(jīng)》說：

　　云何菩薩成就清凈施？

　　所謂菩薩行施之時(shí)，觀察施物及能所施，皆非實(shí)有，離諸障礙，貪染過患。是名菩薩成就清凈施。

　　云何菩薩成就不希望施？

　　所謂布施，終不為自身故，不為財(cái)物故，不為眷屬故，不為利養(yǎng)故。

　　菩薩行施，心無住相，心無希求，知諸法非實(shí)有，就像慧忠國師了知，即使千萬枚青翠的梅子，免不了腐朽敗壞，金佛恒沙數(shù)，擋不住熾然的盛火，因此，他揩凈心眼，一念不生，以此真心，向三世諸佛獻(xiàn)供無上之果。

　　《金剛經(jīng)》列舉不少布施的經(jīng)文，種種的校量，不是要吾人坐在俱空境上，而是徹知菩薩行施要首先「自凈其意”，不要被我相法相給迷惑，就像觀世音菩薩，他就是明了「應(yīng)無所住”的真義，所以才能三十二應(yīng)化身，入諸天、王族、婦女、宰輔相臣、童男童女、地獄、餓鬼、修羅、畜生等相，變化自在。觀世音菩薩知「應(yīng)無所住”，心田純凈無染，才能「而生其心”，立下千處祈求千處應(yīng)，尋聲救苦的大菩薩行愿事業(yè)。

　　唐代的智舜禪師，出外云游參禪。有一天，在山中打坐，一只受傷的野雞逃到禪師的座前，禪師以衣袖保護(hù)這只逃命的野雞。過了不久，獵人跑來向禪師索討野雞：

　　「和尚！你把我射中的野雞藏去哪里？那只雞可是我今天填飽肚子的晚餐。”

　　禪師好言開導(dǎo)獵人，請他放過野雞一條生路，蠻狠的獵人眼中只貪戀野雞的美味，并不顧念野雞的生命。禪師面對糾纏不已的獵人，為了救野雞一命，他拿起行腳時(shí)防身的戒刀，把自己的雙耳割下，向獵人說道：「這兩只耳朵，夠不夠抵你的野雞，你拿去做一盤菜吧！”

　　獵人看著血淋淋的耳朵，及面目沉靜的禪師，終于被禪師的慈悲感動(dòng)，再也不打獵殺生了。

　　智舜禪師因?yàn)橹�道五蘊(yùn)皆空，不住色身之相，才能毫不吝惜地「割耳救雞”。吾人在讀誦受持《金剛經(jīng)》時(shí)，應(yīng)心如空谷，風(fēng)云自聚，亦如深山，草木不約而至。就像唐朝的貫休禪師寫的山居詩：

　　露滴紅蘭玉滿畦，閑拖象屐到峰西；

　　但令心似蓮花潔，何必身將槁木齊。

　　古塹細(xì)香紅云者，半峰殘雪白猿啼。

　　雖然不是桃花洞，春至桃花亦滿溪。

　　心如死灰，身如槁木，六根摒棄，未必能夠色塵潔凈，若能心似蓮花不著水，凈穢渾成一片，晝夜紅蘭玉樹開遍，六時(shí)炎炎桃花滿溪，閑閑一人天地間，任地覆天翻，車馬喧嘩，數(shù)聲是非。

　　有一晚，馬祖道一禪師和門下弟子西堂、百丈、南泉三人一起賞月，馬祖問：「這么美好的月夜，此刻，做什么最好？”這時(shí)西堂說：「正好誦經(jīng)禮佛。”百丈說：「正好打坐。”只有南泉揮袖而去。馬祖說：「經(jīng)入智藏（西堂）、禪歸慧海（百丈），唯有普愿（南泉），獨(dú)超物外。”

　　萬卷經(jīng)藏，壁觀千年，不究本心，恐落入有相的修為，只有南泉普愿禪師，明白實(shí)相真如，非言詮冥想可得，如禪門中一句：無佛處急急行過，有佛處亦急急行過。唯有空去心外內(nèi)諸相，那個(gè)不思善不思惡，無頭無尾的天真佛，正當(dāng)恁么時(shí)，即是吾人的本來面目。

　　二、無為福德周遍法界

　　前文說明以不住三心為「因”，用滿三千大千世界七寶為「緣”，以是因緣，得福甚多。接下來佛陀闡述，因?yàn)楦５缕湫员究�，因此才說得福德多。

　　在第十一分中，佛陀校量法施和財(cái)施所得的功德，受持讀誦，為他人說，令法音流布的無漏功德，遠(yuǎn)勝過以三千大千世界七寶布施有漏的福德相。此分先以無住行施，悟解到「一切法空”，就不會(huì)產(chǎn)生執(zhí)著，就像經(jīng)文所說：「若福德有實(shí)，如來不說得福德多。”有實(shí)，就是有實(shí)際的數(shù)量可以計(jì)算，如此福德即是有限的數(shù)量。但是因緣諸法，無有自性，并沒有一個(gè)實(shí)在的福德之相！因此，菩薩在布施時(shí)，不執(zhí)著「福德相”，心無希求染著，這樣無為的法性功德，是遍虛空，盡法界，不可限量的。

　　在第四分談到「菩薩于法，應(yīng)無所住，行于布施”，是不住心外的六塵境界，（空掉心外之相），十九分是以三心不可得的智慧為用，（空掉心內(nèi)之相），心內(nèi)的住著無住，布施的功德就周遍法界。

　　佛陀具五眼，徹見三心，一切眾生事理二行，福德深淺，悉知悉見，教誡行者，不可以有心求，亦不可著無心覓，一念不生，以顯平等本體。

　　呂洞賓又名呂巖真人。在唐朝末年時(shí)，三次應(yīng)試都沒有中舉，偶然在長安的小酒館遇到了鍾離權(quán)，鍾離權(quán)傳授給他延命法術(shù)，從此他歸隱山林，無人知曉他的行蹤。他曾游歷廬山，在鐘樓的墻壁上題詩說：

　　一日清閑自在身，六神和合報(bào)平安。

　　丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪。

　　有一次，呂洞賓途經(jīng)黃龍山上，看見山頂紫云成蓋，知道此處有不凡之人，便前往拜訪。當(dāng)時(shí)，正是黃龍禪師擊鼓升堂，他混跡人群聞法。黃龍禪師早就看見他，喝斥說：「此處有個(gè)偷法賊！”呂洞賓毅然而出，問黃龍禪師說：「一粒米中藏世界，半升鍋里煮山川。請說這是什么？”黃龍禪師指著他說：「你這個(gè)守尸鬼！”呂洞賓說：「你怎奈何得了我的不死藥。”黃龍說：「就算你活千年萬載，終落空亡。”呂洞賓聽了大驚，于是飛劍直刺黃龍，但劍卻刺不進(jìn)去。呂洞賓當(dāng)下跪拜，請求指示。黃龍說：「半升鍋里煮山川我就不問了，什么是一粒米中藏世界？”呂洞賓忽然大悟。于是做了一首偈子：

　　扔掉瓢囊摔碎琴，如今不戀汞中金。

　　自從一見黃龍后，始覺從前錯(cuò)用心。

　　呂洞賓扔掉裝著不死藥的瓢囊，始覺千年萬載，守著肉身，錯(cuò)用心機(jī)，要個(gè)長生不死的色相，億萬劫數(shù)，終不免墮落。想盡辦法延續(xù)四大五蘊(yùn)和合的生命，倒不如把握每一分鐘，活得清清楚楚，明明白白！

　　我所提倡的「人生三百歲”，是真正的「長生不死”。

　　留下慈悲的種子，

　　留下愛語的和風(fēng)，

　　留下信仰的舟航，

　　留下歡喜的懷念。

　　留一點(diǎn)慈悲的種子，讓世人享用到和平的果實(shí)；留幾句愛語的和風(fēng)，讓人間充滿著尊重的溫煦；留善美的信仰，使茫茫生死海中的眾生，有得度的因緣；給人歡喜的言行，留予他人深遠(yuǎn)的懷念。這樣的人生，處處給予，如此富有的生命，才是真正彌天蓋地，遍及沙界。

　　很久以前，有一位從早到晚唸佛的婆婆，被人稱為「唸佛婆婆”。當(dāng)她陽壽盡后，來到閻羅王面前，閻羅王看了老婆婆一眼，便宣告：「到地獄去！”

　　老婆婆提出抗議：「我在世時(shí)被稱為唸佛婆婆，叫我到地獄去？您大概弄錯(cuò)了吧！我生前唸的佛堆積如山，請您查查看！”

　　「我的眼睛是不會(huì)看錯(cuò)，不過為了讓你心服口服，我會(huì)找到證據(jù)。小鬼們，去查一查！”

　　小鬼們將她累積了八大車的唸佛倒在畚箕上搖動(dòng)，只見拍！拍！四分五裂，婆婆唸的佛只是渣滓，不是果實(shí)。

　　「你看見了嗎？你生前所唸的佛，只是空唸佛，沒有堅(jiān)固的果實(shí)！”

　　此時(shí)，有一個(gè)紅鬼叫道：「大王！只剩下一粒！”

　　原來僅存的一粒果實(shí)，是有一次，婆婆到佛寺參拜時(shí)，遇到大雷雨，眼前的杉樹正好被雷打中了，那一剎那，婆婆心無雜念，唸出「南無阿彌陀佛”，只有此句正念真心的念佛成為果實(shí)，才免去老婆婆地獄之苦。

　　一句心無所著佛號(hào)，勝過恒沙數(shù)情識(shí)妄想的念佛。佛陀要我們截?cái)嗳�心的妄�?zhí)，才能弘布開展嚴(yán)熟佛土的事業(yè)，處處心無罣礙，顛倒夢想遠(yuǎn)離，當(dāng)可度一切苦厄，究竟涅槃。

　　從無住布施，所獲得的福德是無漏無限的，這無為福德，可以使我們掃蕩內(nèi)外迷相，離諸怖畏，以無住之心，圓滿自利利他的�；酃Φ隆�

　　印度的阿育王信佛虔誠，遇到比丘總要頂禮，因此引起一些外道大臣的微詞，經(jīng)常勸諫他說：「大王，您是一國之主宰，身分尊貴無比，為什么看到比丘就頂禮，難道大王的頭那么低賤嗎？”

　　阿育王聽之后，就叫人殺了一頭豬，把豬頭拿到市場賣了一千元。過了幾天，阿育王又命人拿了一個(gè)死囚的人頭到市場上叫賣，還囑咐那個(gè)差人要在市場上這樣的叫賣：「阿育王的頭，賣五百元！”

　　結(jié)果市場上的人都嚇得紛紛走避，無人問津。阿育王就趁機(jī)責(zé)問大臣們說：

　　「你們看！一個(gè)污穢低賤的豬頭都可以賣到一千元，我的頭只賣五百元都沒有人要，你們說我的頭尊貴無比，到底尊貴在哪里呢？”

　　人往往看不透世間的諸相，無知的執(zhí)著，以賤為貴，以穢為凈，就像故事中的外道大臣，只看見王者之相，而不明人的身體穢惡所集，何有尊貴？唯有法才是無上尊貴的，在人為尊，在處即貴，法寶勝過世間所有珍寶。《佛所行贊》卷四：

　　不須利器杖，象馬以兵車；

　　調(diào)伏貪恚癡，天下敵無勝。

　　《金剛經(jīng)》要吾人聽受讀誦，信解受持，以應(yīng)無所住，徹見三心非實(shí)，即可調(diào)伏三毒，成就最上第一希有之法，在在處處，得以天人作禮圍繞，遍散香華�！缎牡赜^經(jīng)》卷三：

　　法寶能濟(jì)眾生貧，如摩尼珠雨眾寶；

　　法寶能為三寶階，聞法修因生上界。

　　了知三心不可得，過去、現(xiàn)在、未來，三世性空，渾然無別，當(dāng)下一口吞盡恒河沙數(shù)佛世界。金剛大法寶，能令眾生由貧轉(zhuǎn)富，超凡入圣，只怕行者狐疑不信，不肯登上離相無住的寶階，聽受微妙因緣法，得大堅(jiān)固力，覷見五蘊(yùn)外，原有與天地同壽，與法界共存，不壞的金剛之身。