持經(jīng)功德分第十五

　　「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫，以身布施。若復有人，聞此經(jīng)典，信心不逆，其福勝彼;何況書寫、受持、讀誦，為人解說。須菩提！以要言之，是經(jīng)有不可思議，不可稱量，無邊功德。如來為發(fā)大乘者說，為發(fā)最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆成就不可量，不可稱，無有邊，不可思議功德。如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，即于此經(jīng)不能聽受讀誦，為人解說。須菩提！在在處處，若有此經(jīng)，一切世間天、人、阿修羅，所應供養(yǎng)，當知此處即為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。

　　譯文：

　　「須菩提！如果有善男子、善女人，在早晨時，以等于恒河沙等身布施;中午時，又以恒河沙等身布施;夜晚時，也以恒河沙等身命布施。如此一天三次布施，經(jīng)過了百千萬億劫都沒有間斷過，這個人所得的福德，是難以計量。但是，如果一個人，他只是聽聞此經(jīng)之經(jīng)義，誠信不疑，悟得般若真理，發(fā)心依教修持，那么他所得的福德，勝過以身命布施的人。又何況將此經(jīng)書寫、受持、讀誦，為他人解說的人，他不但明了自己的本性，更使他人見性，所得福德，就更加不可勝數(shù)了！

　　「須菩提！總而言之，這部經(jīng)所具的功德之大，不是心所能思，口所能議，秤所能稱，尺所能量的，它重過須彌，深逾滄海，不但功德大，而且義理深，是如來獨為發(fā)大乘菩薩道心以及發(fā)最上佛乘的眾生而說的！如果有人能受持讀誦《金剛般若經(jīng)》，并且廣為他人說法，如來會完全知道此人，并眼見此人，皆能夠成就不可稱量、無有邊際、不可思議的功德。唯有這等具備般若智慧，而又能讀誦解說經(jīng)義的行者，才能承擔如來『無上正等正覺』的家業(yè)。為什么呢？須菩提！一般樂于小法的二乘人，執(zhí)著我見、人見、眾生見、壽者見，對于此部大乘無相無住的妙義，是無法相信接受的，更不愿讀誦，更不用說為他人解說了。

　　「須菩提！般若智慧在人人貴，在處處尊，所以不論何處，只要有這部經(jīng)的地方，一切世間天、人、阿修羅等都應當恭敬供養(yǎng)。應當知道，此經(jīng)所在之處，即是塔廟，一切眾生都要恭敬地頂禮圍繞，以芳香的花朵散其四周，虔誠地供養(yǎng)。

　　講話：

　　在第十三分，佛陀以恒河沙等身命布施和受持四句偈等校量功德，進入第十五分，為了更顯明受持經(jīng)偈的功德，佛陀今以有人每日三分，以恒河沙數(shù)的身命布施，且歷經(jīng)百千萬億劫不斷，如此無量無邊的身命布施，仍不及信解受教般若經(jīng)教的功德。佛陀反覆以七寶、身命等布施和受持四句偈者相互校量，主要建立大眾對般若功德的信心，如是住信心清凈，如是降伏我等四相，才能荷擔如來咐囑的弘法家業(yè)。

　　日日三分，過無量劫，以恒河沙等身命布施，此布施之功德，福力雖多，仍墮三界有為的業(yè)報，不如有人聞此經(jīng)典，一念信順，解般若無住之妙！此分再次肯定般若無相無住，不可思議之功德。

　　一、億劫舍命不如凈信

　　信心不逆者，不逆即能隨順此文字般若，無住之義，不生毀謗。受持讀誦者，自利也，為人解說，利他也。因此，有人能信順不謗般若之福，超于恒沙身施，更何況能自利利他者，其人之福德，愈難計量�！督饎偨�(jīng)注解》：

　　信順于理，故云不逆。行解相應謂之受，勇猛精進謂之持；心不散亂謂之讀，見性不逆謂之誦。

　　億劫恒沙舍命布施，不如懇切深信自性具百種功德，如摩尼寶珠，久沒泥河，拂凈六塵，炯炯獨耀。《廣博嚴凈不退轉(zhuǎn)輪經(jīng)》卷二：

　　阿難！菩薩摩訶薩，信心清凈，無有怯弱；于佛法僧，心得淳凈；守護六情，無所愿求；無信眾生，于佛法僧，令生信樂；已生信樂，心不放逸；發(fā)菩提心，不著心相；信知六界，與法界等。

　　菩薩行人，能信心不逆，自然調(diào)和柔順，心無怯弱無愿求，入三寶海，得如意智寶。

　　有個婆羅門常用食品獻祭家神。一天，他有事出門時，吩咐兒子說：「今天要辦供養(yǎng)，讓神饗用。”這孩子遵從父命將食物供奉在神龕前，可是祭壇上的神像卻默不作聲。祂既不吃東西，也不說話。孩子等了很久，神像依然不動。

　　這孩子堅信神會從祂的寶座下來，坐在地上吃他的東西。他一再的向神祈求說：

　　「神啊，您快來吃東西。已經(jīng)很晚了。您再不吃的話，爸爸回來以后會責怪我呀！”可是神像依然毫無動靜，孩子便嚎啕大哭起來，說：「神啊！我爸爸要我請您吃東西，您為什么不下來？您為什么不吃我給您準備的東西？”這孩子盼望的哭了好一陣子，神終于從祭壇下來，坐在食物前吃了起來。

　　孩子的堅信不疑，感動神只下座，享用供養(yǎng)。這一則故事，實是信心清凈所顯發(fā)的力量。經(jīng)典中，菩薩能行大施，舍身喂鷹，投身飼虎，種種難行能行，是源于誠信般若無上法，真實不虛，比幻質(zhì)匪堅的色身，更具永恒的價值。吾人修行若以凈信為田地，以布施為播種，戒法為耕耘，忍辱為養(yǎng)分，精進為日照，再以禪定甘露滋潤，自然能結(jié)般若道果。

　　二、微妙般若貫通權(quán)實

　　「是經(jīng)有不可思議，不可稱量，無邊功德。”依僧肇大師言：

　　此法門，所有功德，過心境界，故不可心思也，過言境界，故不可以口議也。秤，不可以秤稱也，量不可以器物量之也。若人于此經(jīng)，了悟人法二空，深明實相，功德廣大，即同佛心，無有邊際，不可稱量也。

　　此段言般若無量之功德，貫通權(quán)實，有無俱除，等同佛心，稱量思議皆不能及�！妒桌銍廊�昧經(jīng)》卷下：

　　一切凡夫，憶想分別，顛倒取相，是故有縛。動念戲論，是故有縛。見聞覺知，是故有縛。此中實無縛者、解者。所以者何？諸法無縛，得解脫故，諸法無解，本無得故。常解脫相，無有愚癡。凡夫心不清凈，憶想分別，顛倒取相，而有種種大小、貴賤、好惡、親疏等塵埃。

　　唐朝江州刺史李渤，有一天向智常禪師請教：

　　「禪師！佛經(jīng)上說：‘須彌藏芥子，芥子納須彌’，小小的芥子如何容納一座須彌山呢？如此不合情理，這不是在誑騙世人嗎？”

　　智常禪師聞言大笑，問道：「刺史！有人稱譽你‘讀破萬卷書’，真有此事嗎？”

　　「沒錯！我還不只讀破萬卷書。”李渤對自己飽讀詩書得意不已。

　　「那么請問刺史，你讀過的萬卷書，如今何在？”

　　李渤驕傲的指著自己的頭腦說：「諾！都在這里了！”

　　智常禪師道：「我看你的腦袋也只有一粒椰子大，怎能裝下萬卷的詩書呢？莫非刺史也在欺瞞世人的耳目？”

　　真如法性，事理無礙，權(quán)實貫通，本是巧妙互融，平等無二，只是世人被見聞覺知遮蔽實相。般若的巧慧，能高樹法幢，現(xiàn)神通大用，令我們?nèi)粘５娘嬍趁哂X，受用無窮。如巧匠成規(guī)矩，巧婦家業(yè)穩(wěn)，巧心�；廴�，巧慧諸事圓。

　　從信心清凈不逆到般若巧慧妙用，吾人在學佛道上，有時進，有時退，種種境緣的考驗，能否如佛所教：應無所住，而生其心，首要在于信心的建立。不希求，無所愿，不昧于根塵識的幻術(shù)，心凈，萬法如實呈現(xiàn)，即能折斷妄根，當體光凈裸露。有一天，一位名叫傷歌邏的婆羅門，到舍衛(wèi)國的祗園精舍拜訪佛陀。

　　「佛陀！我心中有一個疑惑，有時候，我感到心神安定，對于經(jīng)論能信解受持；有時候，卻覺得昏昧躁動，連坐下來念一卷經(jīng)，都做不到，這是為什么呢？”

　　「傷歌邏！假使有一盆水被染上紅色或青色，就不能照見原本臉孔的顏色。同理的情形，一個人如果給貪欲薰染，心地不凈，就看不到任何事情的真相。

　　「假如那盆水被大火燒沸，能映現(xiàn)臉孔的原貌嗎？同樣的道理，我們的心被瞋怒燒沸，又怎能洞察如實的情境？

　　「那盆水如果浮著青苔雜草，可以映照臉形嗎？同理，人心被愚昧或疑惑所蒙蔽，怎能看出實況呢？

　　「傷歌邏！假如那盆水澄清而不混濁，靜止而不沸騰，明亮而不夾雜莠草，那么能如鏡湖，返照天光云影的萬象。同樣的，人的心不隨貪欲煩惱，不隨瞋怒動搖，不為愚癡障礙，起心動念，都能清楚覺觀，即能明白諸法的本質(zhì)，不被五蘊鉤牽、焚燒、覆蓋，不再憶想分別，截斷過去、現(xiàn)在、未來等瀑流，如佛寂靜安然。”

　　吾人若能心眼明潔，即入甚深般若法海，得金剛寶劍，斬去大小遠隔、生佛分際、空有二邊、權(quán)實設限等，不再逐妄想瀑流，枉受輪回憂悲啼哭之苦。

　　三、樂二乘法不入究竟

　　佛陀演說般若大法，甚深微妙，為度一切眾生的大乘菩薩說，為化度菩薩的佛乘者說。即發(fā)大乘者（菩薩下化眾生），最上乘者，發(fā)上求佛道，才能受持讀誦（自利）廣為人說（利他），此發(fā)大乘者及發(fā)最上乘者，心田純凈，方能流注般若的法水。佛心平等，說法亦然，為什么佛陀只為發(fā)大乘者與最上乘者說呢？《金剛經(jīng)注解》說：

　　小法，小乘法。言其志意下劣，不發(fā)大乘心者也，是人墮于邪見，不知所謂大乘最上乘法，盡在此經(jīng)。

　　因為樂著小法之輩，四相未空，法執(zhí)未除，深樂小果，著果憍慢，耽著虛妄，深戀不舍，自是無法聽受此離相無住之義，哪里能受持讀誦，為人解說？《寶積經(jīng)》說：

　　菩薩摩訶薩行大悲時，觀眾生安住不實、虛妄、顛倒夢想。于無常中，妄起常想；于諸苦中，妄起樂想；于無我中，妄起我想；于不凈中，妄起凈想；耽嗜愛欲，于母姊妹，尚生凌逼，況復于彼余眾生？

　　菩薩觀是事已，于彼眾生發(fā)起大悲，作如是念：咄哉苦哉！如是眾生深為大失，極為憐愍，種種過患，極可訶責，我當為彼宣說妙法，令其永斷諸煩惱。

　　受持讀誦金剛旨趣，要能發(fā)起大悲心，為眾生演說微妙般若，令其不住四相，遠離幻質(zhì)不堅的顛倒夢想。

　　菩薩念念有情之苦，因眾生病而病，如乳母照料小兒，隨時乳哺，寒暑眷顧。也許我們還不具足菩薩深廣的大悲種，但是生活中，隨緣觸目所及，能先思惟眾生之苦痛，來日當成熟菩薩摩訶薩的大悲種如來心。

　　念飛禽有網(wǎng)補之苦，念家禽有湯鍋之苦；

　　念貧困有餓凍之苦，念有情有生死之苦。

　　四、般若佛母天人禮敬

　　般若為三世諸佛母，為長養(yǎng)功德善根之根本。在第十二分已表明般若法寶流通之處，應受一切世間，天人等眾，恭敬供養(yǎng)，如佛塔廟。今再顯明申述法音流布的殊勝功德，令受持般若無住之行者，發(fā)起大乘心，為他人說。《金剛經(jīng)注解》言：

　　在在處處，若有此經(jīng)：一切眾生六根運用，種種施為，常在法性三昧中，若悟此理，即在在處處有此經(jīng)也。

　　一切世間：謂有為心也。

　　天人阿修羅：天者逸樂之心，人者善惡之心，阿修羅者瞋恨之心，但存此心，不得解脫。

　　所應供養(yǎng)：若無天人阿修羅心，是名供養(yǎng)。

　　即為是塔：解脫之性，巍巍高顯，故云是塔也。

　　以諸華香而散其處：當以解脫性中，開敷知見，廣植萬行，即法界性自然顯現(xiàn)。

　　此番注解，返本歸源，由外在有為有相的恭敬供養(yǎng)，回向崇高巍巍的解脫法性，令我們開敷心華，薰植般若苑中，繽紛四落的芬陀利香。

　　古靈禪師，在百丈禪師那里開悟的。悟道后感于剃度恩師的引導，決定回到還未見道的師父身旁。 有一次年老的師父洗澡，古靈禪師替他擦背，忽然拍拍師父的背說：「好一座佛堂，可惜有佛不圣！”師父聽了便回頭一看，禪師趕緊把握機緣又說：「佛雖不圣，還會放光哩！”但是師父仍然心眼未啟，只覺得徒弟的言行異于常人。

　　又有一次，師父在窗下讀經(jīng)，有一只蒼蠅因為被紙窗擋住了去路，怎么飛也飛不出去，把窗戶撞得特響，于是又觸動古靈禪師的禪機說：「世間如許廣闊，鉆他驢年故紙。”

　　師父看到這個參學回來的弟子，言語怪異，行徑奇特，于是問他是什么道理？古靈禪師便把他悟道的事告訴了師父，師父感動之余，于是請他上臺說法，禪師升座，便說道：「心性無染，本自圓成，但離妄緣，即如如佛。” 欲信解受持《金剛經(jīng)》者，要從心地下功夫，不然「千年鉆故紙，癡迷空投窗”，何年何月見性出頭？般若花兒處處開，惜哉！吾人迷失本心，不聞花香鳥啼！只因樂著小法，受我身見，不知世間如許廣闊！若能怯除天界的福樂安逸之貪著，人界善惡好壞的揀擇，修羅道上的爭強好斗，滅絕三界的住著，即現(xiàn)巍巍的自性塔廟，自此，終年香火不斷，真佛放光。

　　有一位名叫優(yōu)婆先那的比丘尼，有一次在山洞中禪座時，忽然大聲呼喊著在對面巖窟中的舍利弗尊者，當舍利弗來到他的面前時，他說道： 「舍利弗尊者，我剛才坐禪的時候，身上好像有什么東西在爬，起初并沒有注意，后來才看清是一條毒蛇，我給牠咬了一口，我馬上就會死去，乘毒氣在我身上還沒有發(fā)作時，請您慈悲為我召集鄰近的大眾，我要向他們告別！”

　　舍利弗聽后，看看優(yōu)婆先那，很疑惑的道：「真的嗎？我看你的臉色一點也沒有改變。如果毒蛇咬了的話，臉色一定會變的。”

　　優(yōu)婆先那態(tài)度仍很安詳?shù)卣f道：「舍利弗尊者！人的身體是四大五蘊所集成的我，沒有主宰，本就無常，因緣所聚曰空，空無自性，我是體悟到這個道理的，毒蛇可以咬傷我的色身，牠怎能咬到真理的空性呢？”舍利弗尊者聽后，贊嘆優(yōu)婆先那： 「你說得很對！你已是解脫的圣者，肉體的痛苦，你用你的慧解堅守不變的真心。人們?nèi)绻�要修道調(diào)心，進入不生不滅的涅槃，對于面對肉體的死亡，要有拔去毒針，重病得愈，無恐懼無愁惱的歡喜。死，死的只是色身，不死的是真我的生命。臨死諸根和悅，顏色不變，這是以智慧觀看世相，出離火宅的一刻，實在是無限的美！”

　　毒蛇可以傷害吞噉我們的色身，但金剛不壞的法身，不為世間種種毒焰刀杖所壞。我們只害怕有形的毒蛇，殺傷毀壞我們的肉體，卻不知六根如毒蛇，晝夜吞噬我們的善根功德，致使我們葬送慧命法身。 人人心頭，常與般若佛母同眠共起，尊貴如佛塔廟，應受人天散華禮敬，只因情智昏迷，目光短視，往往昧于一半的人生，不明究竟。不知人生憂喜參半，名利得失一半；財富聚散一半，修行佛魔一半。

　　在播種插秧福慧的田地時，吾人如果不肯退步低頭，以一顆柔軟香潔的真心，如何照見滿目的碧水連天呢？