能凈業(yè)障分第十六

　　「復(fù)次，須菩提！若善男子、善女人，受持讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業(yè)，即為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。

　　須菩提！我念過(guò)去無(wú)量阿僧祇劫，于然燈佛前，得值八百四千萬(wàn)億那由他諸佛，悉皆供養(yǎng)承事，無(wú)空過(guò)者;若復(fù)有人，于后末世，能受持讀誦此經(jīng)，所得功德，于我所供養(yǎng)諸佛功德，百分不及一，千萬(wàn)億分，乃至算數(shù)譬喻所不能及。

　　「須菩提！若善男子善女人，于后末世有受持讀誦此經(jīng)，所得功德，我若具說(shuō)者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。須菩提！當(dāng)知是經(jīng)義不可思議，果報(bào)亦不可思議�！�

　　譯文：

　　「再說(shuō)，須菩提！如果有善男子、善女人一心修持讀誦此經(jīng)，若不得人天的恭敬，反而受人譏罵或是輕賤，那是因?yàn)榇巳讼仁浪�造的罪業(yè)很重，本應(yīng)墮入三惡道中去受苦，但是他能在受人輕賤之中，依然不斷地忍辱修持，了知由過(guò)去惑因而造下惡業(yè)，今信受此經(jīng)，由于信心清凈，便知惑業(yè)亦空，就可使宿業(yè)漸漸消滅，將來(lái)證得無(wú)上正等正覺(jué)。

　　「須菩提！我回想起過(guò)去無(wú)數(shù)劫前，在然燈佛處，值遇八百四千萬(wàn)億那由他諸佛，都一一親承供養(yǎng)，一個(gè)也沒(méi)有空過(guò)。假使有人，在末法之中，能誠(chéng)心地受持讀誦此經(jīng)，所得的功德，和我所供養(yǎng)諸佛的功德相較，我是百分不及一，千萬(wàn)億分不及一，甚至是算數(shù)、譬喻所無(wú)法相比的。

　　「須菩提！若有善男子、善女人，于末法之中，受持讀誦此經(jīng)，所得的功德之多，我如果一一具實(shí)說(shuō)出，或者有人聽(tīng)我說(shuō)這些功德，其心會(huì)紛亂如狂，狐疑而不相信。須菩提！為什么有人聽(tīng)了會(huì)這樣心智狂亂呢？那是因?yàn)檫@部經(jīng)的義理甚深，不可思議，所以持受它所得的果報(bào)也就不可思議�！�

　　講話(huà)：

　　前分已表明聽(tīng)受讀誦，為他人說(shuō)之殊勝妙高功德，今佛陀為破凡夫不明受持者被人輕賤之真義，惟恐對(duì)境成迷而譏毀如來(lái)教法。

　　十四分中，佛陀教示我們應(yīng)用第一波羅蜜（即般若），心不住色，不住我等四相，修忍辱行，圓滿(mǎn)菩薩自利利他的功行事業(yè)。第十六分，以持經(jīng)為人輕賤為例，再次演說(shuō)《金剛經(jīng)》不可稱(chēng)量，無(wú)邊的不可思議果報(bào)。

　　前分言持經(jīng)演說(shuō)者，具有不可思議之功德，凡是經(jīng)典所在之處，即是佛塔，應(yīng)受一切人天，恭敬供養(yǎng)。佛陀所說(shuō)都是真實(shí)不誑之語(yǔ)，為什么又會(huì)有持經(jīng)演說(shuō)者，不但沒(méi)有受到人天的尊重禮拜，反而被世人輕賤呢？

　　一、凌辱輕賤除先世罪

　　何謂輕賤？輕則不重，賤則不尊矣。輕賤事有多種，如行嫉妒或生嫌忌，或懷瞋而加謗，或依勢(shì)而欺凌，甚至用刀杖瓦石，拳腳相加，皆為輕賤之事。

　　為什么持誦此經(jīng)者，仍會(huì)遭逢此輕賤事呢？因?yàn)檫@是不樂(lè)小法者能聽(tīng)受讀誦，為他人說(shuō)，顯發(fā)的功德相，并具有二種不可思議的果報(bào)。

　　報(bào)不可思議──以輕易重：冰消先世罪業(yè)，應(yīng)墮惡道之業(yè)果。

　　果不可思議──消盡先世罪業(yè)，當(dāng)證菩提之佛果。

　　凡夫心志柔弱，貪著有相功德，不知輕賤忍辱之境，乃是�；墼鲩L(zhǎng)的果報(bào)。六根被違順愛(ài)憎諸相所動(dòng)亂，怎能聽(tīng)受如來(lái)宣說(shuō)此經(jīng)，能消萬(wàn)劫罪業(yè)，得入諸佛位，甚深不可思議之果報(bào)？張無(wú)盡居士詩(shī)言：

　　四序炎涼去復(fù)返，圣凡只在剎那間；

　　前生罪業(yè)今生賤，了卻前生罪業(yè)山。

　　覺(jué)悟的佛陀，仍免不了有九種罪報(bào)：

　　（一）孫陀利女惡言瞋罵。

　�。ǘ�）旃遮女譏嫌清凈。

　�。ㄈ�）提婆推石害佛。

　�。ㄋ模┠敬粋�足。

　�。ㄎ澹┽屽茸灞粶�，頭痛三日。

　�。�六）食用馬麥。

　�。ㄆ撸┍臣固弁�。

　�。ò耍┛嘈辛�年。

　�。ň牛┛绽彾�返。

　　如是因，如是果，誰(shuí)都不能逃脫因緣果報(bào)的法則，吾人在接受先世罪業(yè)的報(bào)應(yīng)現(xiàn)行，種種難忍之事，應(yīng)聽(tīng)受信解金剛妙法，任他節(jié)節(jié)割截噉食，安忍不住四相，更不可動(dòng)念瞋恨。

　　未出家前的鴦掘摩羅，因誤信殺人取指能生天解脫，所以傷人無(wú)數(shù)。他殺人后，將其指頭串連成項(xiàng)煉，佩戴在身上。人們對(duì)于他的兇殘，既畏懼又痛恨，給他取一個(gè)外號(hào)，名為「指鬘外道”。

　　指鬘因受到佛陀的教化，成為一位修善的比丘。但是鴦掘摩羅每日同其他比丘，入城乞食，民眾仍忘不了他做過(guò)的惡行，因此向他擲土投石，瞋罵羞辱……日復(fù)一日，乞食畢的鴦掘摩羅總是衣形污穢破碎，臉上殘留著斑斑血跡。有一天，佛陀把他喚來(lái)，慈悲的安慰他：

　　「鴦掘摩羅！你必須安忍不動(dòng)，要?dú)g喜信受。先前造下的惡業(yè)，仗著今日勤修的善法，就像原本咸苦的水注入清水，日后必成甘美解渴之水；就像突破云層覆蓋的月光，將照亮你的心，使你走向正道。以前種下的罪業(yè)，要以潔凈的善業(yè)償還，就像烏云散盡，將看到光芒四射的月光，照亮自己，也照亮別人。”

　　殺人的鴦掘摩羅，因信解經(jīng)教，心如大地，不動(dòng)不搖，于是從殺人的指鬘外道，修成純白無(wú)染的大阿羅漢。因果歷然不爽，佛陀三祗修�；�，百劫修相好，種種精勤修為，直至徹悟緣起法，成就正等正覺(jué)。我們受持般若性空之理，是空掉貪染根塵的妄執(zhí)，是空掉我等四相的分別，而非撥無(wú)圣凡因果，善惡報(bào)應(yīng)�！栋㈦y問(wèn)事佛吉兇經(jīng)》：

　　當(dāng)持經(jīng)戒，相率以道。道不可不學(xué)，經(jīng)不可不讀，善不可不行。行善布德，濟(jì)人離苦，超出生死。

　　見(jiàn)賢勿慢，見(jiàn)善勿謗；不以小過(guò)，證人大罪。違法失理，其罪莫大。罪福有證，可不慎耶！

　　凈土行人，求證念佛三昧，愿生西方佛境；禪和子，夢(mèng)寐以求，一日吸盡西江水，道一句祖師西來(lái)意。好雪片片不落別處，吾人欲提掇起這片片好雪，當(dāng)做個(gè)有力的道人。

　　法遠(yuǎn)圓鑒禪師在未證悟前，與天衣義懷禪師聽(tīng)說(shuō)葉縣地方歸省禪師高風(fēng)，同往叩參。適逢冬寒，大雪紛飛。同參共有八人來(lái)到歸省禪師處，歸省禪師一見(jiàn)即呵罵驅(qū)逐，眾人不愿離開(kāi)，歸省禪師以水潑之，衣褥皆濕。其他六人不能忍受，皆忿怒離去，唯有法遠(yuǎn)與義懷整衣敷具，長(zhǎng)跪祈請(qǐng)不退。不久，歸省禪師又喝斥道：「你們還不他去，難道待我棒打你們？”法遠(yuǎn)禪師誠(chéng)懇的回答道：「我二人千里來(lái)此參學(xué)，豈以一杓水潑之便去？就是用棒責(zé)打，我們也不愿離開(kāi)。”

　　歸省禪師不得已的道：「既是真來(lái)參禪，那就去掛單吧！”

　　法遠(yuǎn)禪師掛單后，曾任典座（煮飯）之職，有一次未曾稟告，即取油面作五味粥供養(yǎng)大眾。當(dāng)這件事被歸省禪師知道后，就非常生氣的訓(xùn)斥道：

　　「盜用常住之物，私供大眾，除依清規(guī)責(zé)打外，并應(yīng)依值償還！”說(shuō)后，打了法遠(yuǎn)禪師三十香板，將其衣物缽具估價(jià)后，悉數(shù)償還已畢，就將法遠(yuǎn)趕出寺院。

　　法遠(yuǎn)禪師雖被驅(qū)逐山門(mén)，但仍不肯離去，每日于寺院房廊下立臥。歸省禪師知道后，又呵斥道：「這是院門(mén)房廊，是常住公有之所，你為何在此行臥？請(qǐng)將房租錢(qián)算給常��！”說(shuō)后，就叫人追算房錢(qián)，法遠(yuǎn)禪師毫無(wú)難色，遂持缽到市街為人誦經(jīng)，以化緣所得償還。

　　事后不久，歸省禪師對(duì)眾教示道：「法遠(yuǎn)是真正參禪的法器！”并叫侍者請(qǐng)法遠(yuǎn)禪師進(jìn)堂，當(dāng)眾付給法衣，號(hào)圓鑒禪師！

　　六度萬(wàn)行，廣開(kāi)修行門(mén)戶(hù)，忍耐是修行最得力處，佛陀名為「大雄大力”，如果心無(wú)求法的大力，怎能被割截其身而不生瞋恨？欲成佛作祖，先做眾生馬牛，要為人天眼目，須成忍辱大行。

　　二、供養(yǎng)諸佛不如無(wú)心

　　佛陀以自己因中修行，供養(yǎng)承事八百四千萬(wàn)億那由他諸佛之功德，與受持讀誦此經(jīng)者校量，不及千萬(wàn)億分之一。

　　前文已顯持誦者，有能消先世罪業(yè)，能證無(wú)上菩提二大不可思議之果報(bào)，今與福�；�，再明持誦者有不可稱(chēng)量，無(wú)有邊之功德。

　　佛陀言于三大阿僧祗劫中，供養(yǎng)承事八百四千萬(wàn)億那由他諸佛。供養(yǎng)于四相上有四事，約飲食、衣服、臥具、湯藥等。在《海龍王經(jīng)．法供養(yǎng)品》第十八，言究竟之供養(yǎng)：

　　時(shí)海龍王問(wèn)世尊曰：「其有人，以華香雜香擣香，繒蓋幢幡，伎樂(lè)衣被，飲食床臥，病瘦醫(yī)藥，供養(yǎng)如來(lái)。寧應(yīng)供養(yǎng)不？”佛言：「龍王！隨其所種，各得其類(lèi)；此之供養(yǎng)，不為究竟。離于垢塵，植于德本，逮至賢圣心之解脫。不為無(wú)德，不至無(wú)上。菩薩有四事，應(yīng)供養(yǎng)如來(lái)。何等四？不舍道心，植諸德本。心立大哀，合集慧品。建大精進(jìn)，嚴(yán)凈佛土。入深妙法，心得法忍。是為四，尊敬如來(lái)為供養(yǎng)也。”

　　菩薩第一供養(yǎng)如來(lái)，為入深妙法，嚴(yán)凈佛土。如五祖弘忍大師言：「終日供養(yǎng)，只求福田，不求出離，生死苦海，福何可救？”

　　供養(yǎng)諸佛，事屬有為，果報(bào)仍可思議計(jì)量；受持般若，功屬無(wú)為，故不可稱(chēng)量思議之。菩薩行�；鄱�施，欲具足第一波羅蜜，以無(wú)心離相為第一希有功德。

　　有一天，須菩提于山巖中靜坐，不久，身邊飄墜七色的天華，異香四散，空中并響起梵音歌詠。尊者見(jiàn)之異象，問(wèn)道：「空中雨花梵樂(lè)，詠嘆者是誰(shuí)？為何事現(xiàn)勝妙之象？”

　　空中答語(yǔ)道：「吾是帝釋?zhuān)�敬重供養(yǎng)尊者善說(shuō)般若。”

　　尊者問(wèn)：「我未說(shuō)一言一字，為什么你要歌詠贊嘆？”

　　帝釋答道：「如是如是！尊者無(wú)說(shuō)，我乃無(wú)聞，無(wú)說(shuō)無(wú)聞是真說(shuō)般若。”

　　頃倒間，又雨天華梵唱。

　　須菩提心無(wú)所住，而生清凈之心，本非言說(shuō)見(jiàn)聞可思可議，與深妙法相契，故感雨華天樂(lè)詠嘆。耳目心意不被妄相所轉(zhuǎn)，無(wú)心道人，眼所見(jiàn)皆新雨山色，耳所聞無(wú)非是宣流法音，身所觸，在在處處，是羅網(wǎng)交織，琉璃寶地。無(wú)心，現(xiàn)前柳綠花紅，華枝春滿(mǎn)；無(wú)心，當(dāng)下茶飯飽足，永除饑渴。

　　三、末法眾生狐疑不信

　　佛陀說(shuō)：后世有人，受持讀誦此經(jīng)，所得功德，如果一語(yǔ)道盡，恐人難信，反生疑惑。經(jīng)文行此，佛陀已作五重校量，兩次外施（見(jiàn)第八分、十一分），兩度內(nèi)施（見(jiàn)第十三分、十五分），一番佛因（見(jiàn)前文，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提）。佛陀以七寶、身命校量，不過(guò)是略顯持誦者的功德千萬(wàn)億分之一而已，心著小法的凡夫二乘，聞此已難聽(tīng)受讀誦，更何況如果佛陀具說(shuō)般若之功德，凡夫二乘者，不但不信，反而更加疑惑不解。

　　據(jù)傳狐這種動(dòng)物，其性多疑，冬天渡過(guò)冰河時(shí)，且走且聽(tīng)，冰下水無(wú)聲即進(jìn)，有聲即退，進(jìn)退不一。佛陀以狐性多疑，喻末法眾生信根怯弱，聞般若勝福，恐狂亂不信，以致謗法之愆。因此，佛陀不過(guò)隨事便舉，或以三千大千七寶，或如須彌寶聚等校量，略說(shuō)般若一、二功德。誠(chéng)如經(jīng)文說(shuō)：千萬(wàn)億分乃至算數(shù)譬喻所不能及。

　　學(xué)佛者，信根堅(jiān)固，不被天、魔、梵，及世間根塵所壞�！度A嚴(yán)經(jīng)》卷六〈賢首菩薩品〉：

　　信心能離諸染著，信解微妙甚深法；信能轉(zhuǎn)勝成眾善，究竟必至如來(lái)處。

　　信于法門(mén)無(wú)障礙，舍離八難得無(wú)難；信能超出眾魔境，示現(xiàn)無(wú)上解脫道。

　　一切功德不壞種，出生無(wú)上菩提樹(shù)；長(zhǎng)養(yǎng)最勝智慧門(mén)，信能示現(xiàn)一切佛。

　　是故演說(shuō)次第行，信樂(lè)最勝甚難得；譬如靈瑞優(yōu)曇華，亦如隨意妙寶珠。

　　佛陀深知眾生信心難立，不知般若寶珠，有隨意變化，神通妙用的無(wú)邊功德。

　　一日，百丈禪師說(shuō)法圓滿(mǎn)，大眾皆已退去，獨(dú)有一老者逗留未去，禪師問(wèn)道：「前面站立的是什么人？”

　　老者答道：「我不是人，是一只野狐，過(guò)去古佛時(shí)，曾在此百丈山修行，后因一位學(xué)僧問(wèn)道：‘大修行人還落因果也無(wú)？’我回答說(shuō)：‘不落因果！’因此答語(yǔ)，我五百世墮在狐身，今請(qǐng)禪師代一轉(zhuǎn)語(yǔ)，以希能脫野狐之身！”

　　老者合掌問(wèn)道：「大修行人還落因果也無(wú)？”

　　百丈禪師答道：「不昧因果！”

　　老者于言下大悟，作禮告辭后，第二天百丈禪師領(lǐng)導(dǎo)寺中大眾，到后山石巖下的洞內(nèi)，以杖挑出一野狐死尸，禪師囑依亡僧之禮火葬。

　　五百世墮野狐身，只為一念昧于因果，就如同吾人背離正道，終日茫茫走他鄉(xiāng)，百種貪婪入心。不信善法能冰消先世罪業(yè)，不信奉持經(jīng)教能解粘除縛。只要信得般若性德，何須向金佛、木佛、泥佛乞求福佑。凈心不逆，即如瓔珞莊嚴(yán)身心，如日月照破黑暗，如甘霖普潤(rùn)叢林，如巨筏引渡彼岸。

　　四、果報(bào)巍巍不可思議

　　佛陀在此分的結(jié)語(yǔ)，告訴須菩提，當(dāng)知是經(jīng)義不可思議，果報(bào)亦不可思議。前文已略說(shuō)受持此經(jīng)的功德，能重業(yè)轉(zhuǎn)輕，消惡道之業(yè)報(bào)；并且依此信德，獲證無(wú)上正等正覺(jué)。佛陀以珍寶施、身命施之譬喻，仍然未具說(shuō)盡般若千萬(wàn)億分之一的功德。般若非所知，更非所議，世間的稱(chēng)量譬喻、計(jì)算都不能及。

　　智閑參訪(fǎng)溈山禪師，溈山問(wèn)道：

　　「聽(tīng)說(shuō)你在百丈禪師處問(wèn)一答十，問(wèn)十答百，是真的嗎？”

　　智閑答言：「慚愧！”

　　溈山：「這不過(guò)是世間上聰明的辯解，對(duì)了生脫死，毫無(wú)助益，現(xiàn)在我問(wèn)你一句：「什么是父母未生前本來(lái)面目？”

　　智閑茫然不知如何回答，沉思許久，請(qǐng)示道：

　　「請(qǐng)禪師慈悲為我解說(shuō)。”

　　溈山：「我知道的，那是我的，不干你的事，我若為你說(shuō)破，你將來(lái)眼睛開(kāi)時(shí)，會(huì)罵我的。”

　　智閑不得已，回寮翻遍所有的經(jīng)典，想從中找尋答案，但始終都了不可得，才了悟文字非諸佛真心，因此發(fā)誓道：

　　「今生再也不研究佛學(xué)了，作個(gè)參究本心的云游僧吧！”

　　智閑于是辭別溈山，到南陽(yáng)慧忠國(guó)師處參學(xué)。有一天正在鏟草時(shí)，偶然拋落的瓦礫，恰好擊中竹子，發(fā)出清脆的一聲。智閑因而大悟，于是便回房沐浴，焚香遙拜溈山禪師道：

　　「老師！您對(duì)我恩惠勝于父母。如果你那時(shí)為我說(shuō)破這個(gè)秘密，哪有今天的見(jiàn)性頓悟呢？”因此寫(xiě)一詩(shī)偈寄給溈山禪師。偈云：

　　一擊忘所知，更不假修持；

　　動(dòng)容揚(yáng)古道，不墮悄然機(jī)。

　　處處無(wú)蹤跡，聲色外威儀；

　　諸方達(dá)道者，咸言上上機(jī)。

　　智閑禪師翻遍千經(jīng)萬(wàn)論，尋不著父母未生前的本來(lái)面目，自此不逐言文句，返歸自心，如一片瓦礫落地，不墮蹤跡。

　　我們學(xué)佛，如果只是一昧希求勝境感應(yīng)，貪得在在處處，皆能免難消災(zāi)，就錯(cuò)用心機(jī)。

　　有相的福報(bào)，終不免五衰相現(xiàn)，生死流浪，入寶山，不應(yīng)只取著泥塊瓦石，當(dāng)取隨意寶珠。就像六祖惠能初見(jiàn)五祖弘忍，弘忍開(kāi)口問(wèn)道：

　　「你來(lái)求什么？”

　　惠能恭謹(jǐn)作答：「惟求作佛，不求余物！”

　　《金剛經(jīng)》不只是教我們降伏妄心，而生清凈心，更是一張成佛的藍(lán)圖，直教吾等懸崖撒手，佛與魔一時(shí)放卻，當(dāng)體漆桶脫落。

　　潭州慧朗禪師初參馬祖時(shí)，馬祖禪師問(wèn)道：

　　「你來(lái)求什么？”

　　慧朗：「求佛知見(jiàn)。”

　　馬祖：「佛已超越知見(jiàn)，有知見(jiàn)就是魔。”

　　慧朗聽(tīng)了，恭敬禮拜。

　　馬祖禪師問(wèn)道：「你從什么地方來(lái)？”

　　慧朗回答道：「南岳！”

　　馬祖不客氣的指示道：「你從南岳來(lái)，辜負(fù)石頭的慈悲，你應(yīng)該趕快回去，其他地方并不適合你去！”

　　慧朗于是再回到石頭禪師那兒，請(qǐng)示道：「如何是佛？”

　　石頭答道：「你沒(méi)有佛性。”

　　慧朗滿(mǎn)懷疑惑：「蠢動(dòng)含靈都有佛性，為什么我沒(méi)有佛性？”

　　「因?yàn)槟悴皇谴绖?dòng)含靈。”

　　「難道慧朗不如蠢動(dòng)含靈？”

　　「因?yàn)槟悴豢铣袚?dān)！”

　　慧朗終于言下大悟。

　　我們的狐疑不信，不肯承擔(dān)，煞費(fèi)佛祖婆心良口，千生萬(wàn)劫不肯卷簾透窗，白白辜負(fù)一段山翠澗藍(lán)，煙花漫漫，無(wú)限春光。