尊重正教分第十二

　　「復(fù)次，須菩提！隨說(shuō)是經(jīng)，乃至四句偈等，當(dāng)知此處一切世間天人阿修羅皆應(yīng)供養(yǎng)，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當(dāng)知是人成就最上第一希有之法。若是經(jīng)典所在之處，即為有佛，若尊重弟子�！�

　　譯文：

　　其次，須菩提！不論什么人，什么處所，只要是解說(shuō)這部《金剛經(jīng)》，甚至只是經(jīng)中的四句偈而已，這個(gè)說(shuō)經(jīng)的地方，一切世間，所有的天、人、阿修羅等，都應(yīng)該前來(lái)護(hù)持、恭敬恭養(yǎng)，就如同供養(yǎng)佛的塔廟一樣，更何況有人能盡他自己的所能，對(duì)這部經(jīng)義信受奉行、讀誦受持。須菩提！你們應(yīng)當(dāng)知道，這樣的人已成就了最上第一希有的妙法。這部經(jīng)典所在的地方，就是佛的住處，應(yīng)當(dāng)恭敬恭養(yǎng)。并且應(yīng)尊重佛陀的一切弟子，因?yàn)橛蟹鹜拥牡胤�，必定有圣賢弟子大眾隨侍左右�！�

　　講話：

　　前分?jǐn)⑹鍪艹炙木滟实葹槿私庹f(shuō)，令眾生開(kāi)啟真如自性，為他人說(shuō)之功德，勝過(guò)以滿七寶的恒河沙數(shù)布施之福德；此分更深入闡明正法流布的廣大功德。

　　此分延申前文的有為七寶的布施和無(wú)為功德之校量，七寶是有限量，法音的布，則能使有情含識(shí)返照?qǐng)A凈光明的本性，不再隨業(yè)風(fēng)飄蕩，不再貪逐六塵影頭，打破漆桶，做生命的主人。

　　一、平等說(shuō)法天人供養(yǎng)

　　經(jīng)文中的「隨說(shuō)是經(jīng)”，即隨順眾生而說(shuō)，有四種含義：

　　一、隨說(shuō)之人：只要能發(fā)心開(kāi)演《金剛經(jīng)》的法義，不分僧俗凡圣。

　　二、隨說(shuō)之義：只要依著《金剛經(jīng)》正確的意旨，不論事理深淺。

　　三、隨說(shuō)之經(jīng)：解脫經(jīng)文時(shí)，只要是能令人蒙受法益，不定章句前后。

　　四、隨說(shuō)之處：講經(jīng)之處所，不拘城市山林。

　　隨處隨緣隨順眾生根性，能為其解說(shuō)《金剛經(jīng)》，就算是短短的四句偈等，在講說(shuō)《金剛經(jīng)》之處，都會(huì)感應(yīng)一切天人和阿修羅的恭敬禮拜�！秲�(yōu)婆塞戒經(jīng)》卷二，提到說(shuō)法聽(tīng)法應(yīng)具十六事：

　　凡有說(shuō)法，具十六事。一者時(shí)說(shuō)，二者至心說(shuō)，三者次第說(shuō)，四者和合說(shuō)，五者隨義說(shuō)，六者喜樂(lè)說(shuō)，七者隨意說(shuō)，八者不輕眾說(shuō)，九者不呵眾說(shuō)，十者如法說(shuō)，十一者自他利說(shuō)，十二者不散亂說(shuō)，十三者合義說(shuō)，十四者真正說(shuō)，十五者說(shuō)已不生憍慢，十六者說(shuō)已不求世報(bào)。

　　從他聽(tīng)時(shí)，具十六事。一者時(shí)聽(tīng)，二者樂(lè)聽(tīng)，三者至心聽(tīng)，四者恭敬聽(tīng)，五者不求過(guò)聽(tīng)，六者不為論議聽(tīng)，七者不為勝聽(tīng)，八者聽(tīng)時(shí)不輕說(shuō)者，九者聽(tīng)時(shí)不輕于法，十者聽(tīng)時(shí)終不自輕，十一者聽(tīng)時(shí)遠(yuǎn)離五蓋，十二者聽(tīng)時(shí)為受持讀，十三者聽(tīng)時(shí)為除五欲，十四者聽(tīng)時(shí)為具信心，十五者聽(tīng)時(shí)為調(diào)眾生，十六者聽(tīng)時(shí)為斷聞根。

　　如是之人，能自他利；不具足者，則不得名為自他利。

　　說(shuō)法者為自利利他，不生憍慢，懷著平等喜樂(lè)之心而說(shuō)法；聽(tīng)法者也應(yīng)至心恭敬諦聽(tīng)，不輕視說(shuō)法者。般若是一切功德善法的根源，也是出生三世諸佛之母，只要能平等解說(shuō)《金剛經(jīng)》，講經(jīng)之處，一切世間（總賅三界六趣），天人阿修羅等，都會(huì)遵循佛敕，供養(yǎng)講經(jīng)的地方，以此培植福德勝因。依溥畹大師的《心印疏》，有十種供養(yǎng)的方法：香、花、瓔珞、末香、涂香、燒香、幡蓋、衣服、伎樂(lè)、合掌禮拜。此段經(jīng)文以演說(shuō)《金剛經(jīng)》的處所，就能得到天人的供養(yǎng)，表示法音宣流的殊妙功德。

　　佛陀于娑婆四十九年說(shuō)法，不擇凈穢凡圣，賢愚高低，以平等尊重，人人本具如來(lái)佛性的真心，一生度化群機(jī)無(wú)數(shù)。

　　有一位叫做跋迦梨的比丘，在參學(xué)的途中病倒，所幸被王舍城一位好心的陶器匠人所救，安養(yǎng)在其家中。跋迦梨自知病重，來(lái)日已不多，便拜托看護(hù)他的朋友，請(qǐng)佛陀悲愍他，到此為他說(shuō)法。

　　他的朋友來(lái)到竹林精舍，傳達(dá)跋迦梨的請(qǐng)?jiān)福�佛陀立即允諾，動(dòng)身前往陶器匠的家中，跋迦梨見(jiàn)到佛陀不辭千里而來(lái)，硬撐起重病的身軀要向佛陀頂禮。佛陀慈悲地說(shuō)道：「跋迦梨，你安心躺臥下來(lái)，我會(huì)坐在你的身邊。”跋迦梨感動(dòng)得熱淚盈眶，向佛陀合掌說(shuō)道：

　　「佛陀！我的病情已經(jīng)沒(méi)有康復(fù)的希望，心中渴望能親覲尊容，頂禮佛足，怎奈這病軀已無(wú)法走到竹林精舍！”

　　此時(shí)，佛陀開(kāi)導(dǎo)跋迦梨說(shuō)道：

　　「跋迦梨！我這老邁的身軀，也是成住壞空的，你應(yīng)當(dāng)知曉：見(jiàn)法者即見(jiàn)我，見(jiàn)我者即見(jiàn)佛。能思惟法性者，才是真正和佛陀同在的人。”

　　佛陀以見(jiàn)法性即見(jiàn)佛，以禮敬法性才是契合諸佛甚深的密意。

　　二、法音流布如佛塔廟

　　隨順眾生而演說(shuō)《金剛經(jīng)》，即使短如四句，也能得到三界六道眾生的恭敬供養(yǎng)。前文已列舉供養(yǎng)有十法，今言供養(yǎng)者的態(tài)度，要如臨佛之塔廟，亦即演說(shuō)《金剛經(jīng)》之處，天人阿修羅要尊如塔廟，恭謹(jǐn)?shù)墓�養(yǎng)。什么是佛的塔廟，依溥畹大師的《心印疏》所言，有四種塔：一生處塔。二成道塔。三轉(zhuǎn)法塔。四般涅槃塔。這四種塔是諸佛從降誕到涅槃，一生游化的足跡，有更深一層的涵義：

　　一、生處塔：由四句偈等，令說(shuō)者聞?wù)叨寄荛_(kāi)明見(jiàn)性，法身妙體，圓凈性德，皆從聞經(jīng)處生出。

　　二、得道塔：佛果菩提，皆因聞經(jīng)處而得成熟，此處即是得道塔。

　　三、轉(zhuǎn)法輪塔：能隨說(shuō)經(jīng)義，為他人說(shuō)，即是轉(zhuǎn)法輪塔。

　　四、般涅槃塔：徹解理事究竟，自度他度，即得般涅槃。

　　因此，法音流布，不僅獲一切世間天人等供養(yǎng)，演說(shuō)經(jīng)義之處，即能出生諸佛，得菩提道果，立法輪道場(chǎng)，入般涅槃樂(lè)�！逗｝埻踅�(jīng)．法供養(yǎng)品》第十八：

　　時(shí)海龍王問(wèn)世尊曰：「其有人，以華香、雜香、擣香，繒蓋幢幡，伎樂(lè)衣被，飲食床臥，病瘦醫(yī)藥，供養(yǎng)如來(lái)。寧供養(yǎng)否？”佛言：「龍王！隨其所種，各得其類；此之供養(yǎng)，不為究竟。離于垢塵，植于德本；逮至賢圣，心之解脫。不為無(wú)德，不至無(wú)上。菩薩有四事，應(yīng)供養(yǎng)如來(lái)。何等為四？不舍道心，植諸德本；心立大慈，合集慧品；建大精進(jìn)，嚴(yán)凈佛土；入深妙法，心得法忍。是為尊敬如來(lái)為供養(yǎng)也。”

　　我們燒香、涂香，珍寶瓔珞等形色供養(yǎng)，不如以四事侍佛，不退道心，立大慈愿，建大精進(jìn)，入深妙法，謂究竟供養(yǎng)諸佛，莊嚴(yán)清凈剎土。

　　佛陀于因地修行中，曾為雪山童子，求一偈，不惜以身命換取，足見(jiàn)法的珍貴。佛陀的大弟子富樓那尊者，為使正法傳布，也不惜為法忘軀。

　　有一天，佛陀在舍衛(wèi)國(guó)的只樹(shù)給孤獨(dú)園說(shuō)法。佛陀明了富樓那已深解法義，于是詢問(wèn)道：「富樓那，你想到哪里去弘法？”

　　「佛陀！我想到西方的輸盧那游化。”

　　「富樓那，西方的輸盧那，人民性情殘暴兇惡，如果他們?cè)X罵毀辱你，你應(yīng)當(dāng)如何？”

　　「佛陀！我會(huì)如是思惟：雖然他們?cè)X罵我，但沒(méi)有出手打我，還是具有善根智慧，可以度得的。”

　　「如果他們動(dòng)手棒打你，你應(yīng)當(dāng)如何？”

　　「我會(huì)如是思惟：雖然他們動(dòng)手打我，但并沒(méi)有用刀杖傷害我，他們善根還是具足，可以得到教化。”

　　「富樓那！如果他們用刀劍傷害你，你又該如何？”

　　「佛陀！如果他們用刀劍傷害我的身體，我會(huì)有如此念頭：他們?nèi)允蔷哂猩屏嫉谋拘�，還沒(méi)有殺害我的身命。”

　　「如果他們殺害你，你又該如何？”

　　「佛陀！即使他們殺害我，我也會(huì)如此想：他們?nèi)匀粵](méi)有泯絕善良的心性，假借此善巧方便，使我老朽的身體，得到解脫！”

　　佛陀微笑的說(shuō)：「善哉！善哉！富樓那，你已明白法音的流布比生滅的色身更具有不朽的價(jià)值，你可以勝任到輸盧那人間游化，令未度者得度，未獲涅槃?wù)叩靡宰C入般涅槃。”

　　法，可以安養(yǎng)一切眾生，可以守護(hù)一切善根功德，能恒順眾生，隨說(shuō)是經(jīng)，此名為供養(yǎng)諸佛法身。法即佛身即塔廟處，法音流布處，即有佛，當(dāng)然受一切世間天人華香、伎樂(lè)、珍寶所恭敬供養(yǎng)。

　　三、奉行經(jīng)教成就無(wú)漏

　　經(jīng)文中言：「有人盡能受持讀誦……當(dāng)知是人成就最上第一希有之法。”即是受持讀誦者，能圓滿成就如來(lái)法身，具足無(wú)漏無(wú)為之法。此段明示三身具備之義：

　　一、最上乃法身：此法無(wú)漏無(wú)為，離名絕相，無(wú)一法可以凌駕其上，是故名為最上。

　　二、第一乃報(bào)身：以萬(wàn)德為莊嚴(yán)，積百劫而成相好，眾圣賢者，無(wú)人超過(guò)，故名第一。

　　三、希有乃化身：在天而天，在人而人，驢馬羊鹿，分形散影，隨類現(xiàn)身，希奇少有，故云希有。

　　所以受持讀誦《金剛經(jīng)》的功德，不只為天人阿修羅禮拜供養(yǎng)，更是圓凈成就三身。我們?cè)谑艹肿x誦經(jīng)典時(shí)，想要獲得如是最上、第一、希有的福德，應(yīng)先具備修學(xué)菩薩四法的方便，如《轉(zhuǎn)女身經(jīng)》：

　　若菩薩成就四法，能攝菩提，亦令增長(zhǎng)。何等為四？一者凈心，二者深心，三者方便，四者不舍菩提之心。

　　另外在《大寶積經(jīng)》卷九十一發(fā)勝志樂(lè)會(huì)：

　　佛告彌勒菩薩言：「彌勒！若有菩薩，于后末世，五百歲中，法欲滅時(shí)，當(dāng)成就四法，安穩(wěn)無(wú)惱，而得解脫。何等為四？所謂于諸眾生，不求其過(guò)。見(jiàn)諸菩薩，有所違犯，終不舉露。于諸親友，及施主家，不生執(zhí)著。彌勒！是為菩薩于后末世，五百歲中，法欲滅時(shí)，成就四法，安穩(wěn)無(wú)惱，而得解脫。”

　　以上所舉的經(jīng)證，指出安穩(wěn)無(wú)惱的解脫，要如實(shí)奉行諸佛所教。我們一心希求幸福美滿的生活，勞碌于五欲六塵的追逐，對(duì)于心靈的修持無(wú)暇顧及，常常有許多的遁詞，工作太忙了，事業(yè)還在進(jìn)展中，等兒女長(zhǎng)大，等有了汽車洋房……等一切應(yīng)有盡有，但是人命在呼吸間，誰(shuí)能把握看到明天的太陽(yáng)。修行者，如果沒(méi)有生起對(duì)法的珍重，再奧妙的法義，不過(guò)是「畫餅充饑”，無(wú)法產(chǎn)生深刻影響力。

　　有一天波斯匿王來(lái)拜訪佛陀。

　　佛陀問(wèn)他：「大王！好久不見(jiàn)了，這些日子，你在忙些什么？”

　　波斯匿王皺眉嘆氣地答道：「佛陀！我身為王者，每天有龐雜的國(guó)事要料理，這些日子，無(wú)法前來(lái)恭聆佛法，實(shí)在是忙得抽不出時(shí)間。”

　　佛陀聽(tīng)后，面容沉靜的問(wèn)波斯匿王：

　　「王�。〖偃绗F(xiàn)在你最信任的侍臣來(lái)向你稟告：大王，有一座像天空那樣巨大的山峰，壓碎一切生物，已分別從東西南北四面襲卷而來(lái)，請(qǐng)大王趕快處理善后吧！王�。〈丝趟拿娑加芯奘�襲擊而來(lái)，一切萬(wàn)物此刻正面臨毀滅的時(shí)候，你還有什么待辦的事？”

　　「佛陀！如果四面八方都有如山峰般的巨石襲擊而來(lái)，此時(shí)此刻，已經(jīng)沒(méi)有什么待辦的事，那時(shí)候，唯有一心信奉三寶，積集善業(yè)功德。”

　　「大王！這不只是一則譬喻而已，這四面滾來(lái)的巨石，就像是老、病、死悄然走近王的身邊，王！你有什么緊要的事要辦？”

　　波斯匿王如夢(mèng)初醒，不禁唏噓感嘆。

　　「佛陀！我從未警覺(jué)到老病死亡猶如一座大山巖，已瞬間來(lái)到我的身邊。我已看到無(wú)常的水火將要燒盡淹沒(méi)一切，我當(dāng)發(fā)起真心，念三寶尊，喜舍濟(jì)度有情，為自己的今生和來(lái)世種植福因善緣。”

　　佛門的課誦里有一首普賢菩薩的警眾偈：‘是日已過(guò)，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂(lè)？大眾！當(dāng)勤精進(jìn)，如救頭燃，當(dāng)念無(wú)常，慎勿放逸。’凈土行人把「死”字貼緊額頭，不然行力不深，如何乘蓮邦舟航？禪門中，要禪和子，時(shí)時(shí)警戒臘月三十，閻羅老子上門索債。種種修行，不徹頭徹尾把執(zhí)著習(xí)氣大死一番，怎能領(lǐng)會(huì)袈裟底下事，及西來(lái)祖師未開(kāi)口的來(lái)意？

　　四、金剛妙諦具足三寶

　　經(jīng)文中：「若是經(jīng)典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。”此文表示三寶具足。一、經(jīng)典所在即法寶。二、即為有佛為佛寶。三、尊重弟子為僧寶。為什么受持讀誦《金剛經(jīng)》者，能成就圓凈三身，具足尊貴的三寶？因?yàn)樗木滟实拈_(kāi)演皆是無(wú)漏之法，此一妙諦，可令人發(fā)掘有個(gè)金剛堅(jiān)利不壞的自性。佛陀也說(shuō)過(guò)：見(jiàn)法即見(jiàn)佛。要明白三世諸佛的來(lái)處，必須見(jiàn)自金剛妙諦的法性，才能顯發(fā)三身，具足三寶�！对鲆话⒑�經(jīng)．聽(tīng)法品》第三十六：

　　若欲禮佛者，及諸最勝者，陰持入諸種，皆悉觀無(wú)常。

　　曩昔過(guò)去佛，及以當(dāng)來(lái)者，如今現(xiàn)在佛，此皆悉無(wú)常。

　　若欲禮佛者，過(guò)去及當(dāng)來(lái)，說(shuō)于現(xiàn)在中，當(dāng)觀于空法。

　　若欲禮佛者，過(guò)去及當(dāng)來(lái)，現(xiàn)在及諸佛，當(dāng)計(jì)于無(wú)我。

　　真正禮佛者，知道佛是無(wú)造作、無(wú)形色、無(wú)教授、無(wú)名相等等差別。無(wú)即是無(wú)可限齊，空則成萬(wàn)象生機(jī)。我們受持《金剛經(jīng)》，對(duì)空和無(wú)的妙用，要用心體會(huì)。

　　有一道樹(shù)禪師，建了一座寺院，不巧與道士的「道觀”在一起，道士因?yàn)榉挪幌滤�旁邊這所佛教寺院，就想變一些妖魔鬼怪來(lái)擾亂寺里的出家人，把他們嚇走。確實(shí)有不少年輕的沙彌都畏懼離去了，可是道樹(shù)禪師這里一住就是二十年。到了最后，道士的法術(shù)都用完了，可是道樹(shù)禪師還是不走，道士雖然心頭很氣，但也沒(méi)有辦法！算了，「道觀”也不要了，因此他們?nèi)�都走了�?/p>

　　后來(lái)有人問(wèn)道樹(shù)禪師說(shuō)：「道士們的法術(shù)這么兇猛，你怎么能勝過(guò)他們呢？”

　　禪師說(shuō)：「我沒(méi)有什么能勝他們的，只有一個(gè)‘無(wú)’字。他們有法術(shù)，‘有’是有窮盡，‘無(wú)’是無(wú)窮盡的；他有法術(shù)，變完了就沒(méi)‘有’了，‘無(wú)’則永遠(yuǎn)無(wú)窮盡無(wú)限量，我當(dāng)然能勝他了。”

　　道樹(shù)禪師以空對(duì)應(yīng)有限的幻術(shù)，才能降伏諸魔，安住真心。

　　金剛妙諦無(wú)得無(wú)說(shuō)，是佛陀一番懇切婆心，要吾人以法為洲，歸依自性三寶，親證圓妙清凈上希有第一的三身。吾人于一切時(shí)中，行住坐臥，常修佛行，心意調(diào)柔清凈，所在之處，以法為導(dǎo)為護(hù)，自然獲人天恭敬供養(yǎng)，所在之處，能出生諸佛，能成立道場(chǎng)，如佛塔廟。

　　舍利弗涅槃不久，目犍連也相繼涅槃。

　　有一天，佛陀在跋耆國(guó)的郁伽支羅林，臨近恒河岸小住。正值僧團(tuán)的布薩日，佛陀被眾比丘圍繞著。佛陀環(huán)視與會(huì)的大眾，不見(jiàn)跟隨多年的舍利弗和目犍連的面孔，也不禁感傷的說(shuō)道：

　　「比丘們！雖然舍利弗和目犍連已入涅槃，使我深深的懷念和悲傷，但是在世上，沒(méi)有一人或事物，可以恒久不變，無(wú)常之理，才是生命的真諦！

　　「比丘們！要以自己為洲，依靠自己，切勿依靠他人；要以法為洲，依靠法，切勿依靠其他。”

　　《金剛經(jīng)》種種住心降心的方法，無(wú)一不是要我們停止生佛分別的妄想執(zhí)著，要以般若法性為燈明，以金剛堅(jiān)利掃蕩邪魔外道。一部《金剛經(jīng)》道盡我們的心中事，仿佛身在煙雨江潮的云霧中，及至歸來(lái)，嶺頭日光斜照，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。