夢(mèng)參老和尚：略釋華嚴(yán)經(jīng)題

　　略釋華嚴(yán)經(jīng)題

　　上夢(mèng)下參老和尚

　　倒過(guò)來(lái)講，經(jīng)、嚴(yán)、華、佛、贗、方、大，經(jīng)是教義；“嚴(yán)”是總說(shuō)，莊嚴(yán)佛的果德；“華”是因，因?yàn)橛羞@個(gè)因，才有如是果，“華”是形容詞，因能嚴(yán)佛的果德：“佛”是成就的人。

　　“經(jīng)”、“嚴(yán)”、“華”這三種是約法說(shuō)的。“廣”是用，是佛的大用，是化身佛。用就是利益眾生的事業(yè)。“方”是相，相就是“大”的相，“大”的本性所具足的相。這個(gè)相不是象我們想的有形狀，它是沒(méi)有形狀的，我們?cè)倩貋?lái)說(shuō)，大、方、廣就是佛的自體相用。佛在因地所慘的因華，成就了佛果的依報(bào)莊嚴(yán)。依這個(gè)教義來(lái)攝化一切眾生，這七個(gè)字都有兩種義，我們先解釋大的兩種義：大具足了常義、遍義。大是廣博，無(wú)邊無(wú)際的。拿虛寶來(lái)形容，虛空遍  切虞。遍到一切眾生。這個(gè)眾生不只是人類，包括畜生道、地獄道、餓鬼道，即六道，六道眾生都具足有法性，在一切諸法叫法性，在一切有情叫佛性，它無(wú)窮無(wú)盡，沒(méi)有形相可得，不論遇去現(xiàn)在，常如是。大者不是相對(duì)的，相對(duì)的就有大有小。這個(gè)大是指性體，性體不變。虛空不被所染，永遠(yuǎn)常時(shí)清凈。形容佛的境界、體性的境界，是沒(méi)有染污的，說(shuō)有不可以，說(shuō)無(wú)也不可以，淵深莫測(cè)，說(shuō)非有非無(wú)不可以，說(shuō)亦有亦無(wú)不可以，這叫離四句絕百非。不能用言語(yǔ)來(lái)表達(dá)，只能用意會(huì)來(lái)體會(huì)，用言語(yǔ)表達(dá)不出來(lái)，無(wú)言說(shuō)相，無(wú)思讓相，永遠(yuǎn)寂靜如是，所以說(shuō)佛的境界不可量，因?yàn)橐�讓眾生領(lǐng)悟、讓眾生進(jìn)入，所以才有法可說(shuō)，但是這個(gè)有法可說(shuō)，讓眾生體會(huì)到說(shuō)即無(wú)說(shuō)，不要執(zhí)著說(shuō)。

　　“方”是相。諸佛所修證的。 利益眾生的、無(wú)量的功德相。功德相是無(wú)相之相，是體性本具，不偏、不違，正大光明，即正法。不偏 、不違，不斷、不常，不一、不異，叫正。能使眾生生起覺(jué)悟，軌生物解，任持自性。就是法凡夫沒(méi)有覺(jué)悟，不能解，佛才令正法住世，讀他生起覺(jué)悟。一切諸法無(wú)所住，不可執(zhí)有、不可執(zhí)無(wú)。悟到此，能見(jiàn)到自己的本身，法身。這是“大”、“方”。

　　“廣”是用，即體之用，離開(kāi)體沒(méi)有用，用還歸于體。所以說(shuō)它周遍，能夠包容一切、能夠遍滿于一切。所以拿虛空來(lái)比喻，譬如虛空，含著一切相，它沒(méi)有分別，也不為諸相所轉(zhuǎn)，遍于一切國(guó)土，平等進(jìn)入。這個(gè)相是成體之相，無(wú)所不包，隨著性遍故，廣和用也就遍了。剎那際， 一念間，它包容無(wú)盡。這就是體、相、用。這部經(jīng)總的大、方、廣、誰(shuí)的體、相、用呢，咱們每個(gè)人都具足的，不過(guò)還沒(méi)有修成；佛是已經(jīng)證得。證得的也不多  分：咱們雖然沒(méi)證得，咱們也不少一分。證得是原來(lái)的。開(kāi)示大、方、廣，就顯示佛。佛是覺(jué)，具足說(shuō)是佛陀耶，翻覺(jué)、明，能覺(jué)悟的是佛，所覺(jué)悟的就是大方廣。但是，約三諦來(lái)說(shuō)，就是三種道理，諦就是理�？偟恼f(shuō)來(lái)，大、方、廣就是佛的體、相、用；分開(kāi)來(lái)說(shuō)，覺(jué)者就是用，覺(jué)悟了，用它利益眾生，這個(gè)覺(jué)是指世間法說(shuō)的。覺(jué)悟世間，就是覺(jué)上的用，覺(jué)悟世間就是度眾生，這是世諦法。世間的真諦。世間的真諦不是真諦，是顯示世間隨緣的。體是真諦，用是俗諦，真諦、俗諦這是二邊，二道不契于中。相呢，中道義，覺(jué)上的相是覺(jué)中道義。三諦兼容，三諦無(wú)礙，三覺(jué)也無(wú)礙，達(dá)到進(jìn)入妙覺(jué)，大、方、廣、佛，華呢，因感果，華是因，果是果德。因?yàn)樵?a href="/remen/xiuxing.html" class="keylink" target="_blank">修行之中，利益眾生，修得成就了，修因契果。因與果契了，成就果了，修困的時(shí)候，修咸了，契臺(tái)于果了。因一般是用蓬花來(lái)形容的。舉例說(shuō)，蓮花是蓮果同時(shí)、因果同時(shí)，桃花、李花不行，“桃三李四”，桃樹(shù)得經(jīng)過(guò)三年，李樹(shù)得經(jīng)過(guò)四年才能結(jié)果，有的先因后果。成就佛果之后，他有無(wú)量性功德，除了性功德外，還有修成的功德：報(bào)身千丈盧舍那、化身的三十二相八十種好、現(xiàn)種種的神通妙用。

　　嚴(yán)是莊嚴(yán)的意思，象我們?nèi)松砩锨f嚴(yán)、用金屬莊嚴(yán)、用花蔓莊嚴(yán) ，用衣服莊嚴(yán)，這都是形容萬(wàn)行的，佛修成了，用萬(wàn)行莊嚴(yán)。莊嚴(yán)什么呢？莊嚴(yán)體、相、用、莊嚴(yán)大  方、腐、所以修得萬(wàn)行功德，成就佛果莊嚴(yán)的本體。佛成就了，不是世俗相的莊嚴(yán)，而是福德 、智能的莊嚴(yán)，他度 一切眾生是萬(wàn)行的功德，成就了無(wú)上的智能，光明遍照。經(jīng)字，“大、方、廣、佛、華、嚴(yán)、經(jīng)”，經(jīng)是貫穿意。貫穿因果的妙理，攝受法界一切眾生，因果同時(shí)，因華嚴(yán)佛的果德，再加上利益一切眾生、攝受法界一切眾生。