阿彌陀經(jīng)通贊疏卷中

　　大慈恩寺沙門窺基撰

　　經(jīng)云爾時(shí)佛告長(zhǎng)老舍利弗從是西方過十萬(wàn)億佛土有世界名曰極樂。贊曰。第二正宗分也。大文分六。第一標(biāo)凈土之宗果。經(jīng)爾時(shí)佛告長(zhǎng)老舍利弗乃至得與如是諸上善人俱會(huì)一處。第二明極樂之因殊。經(jīng)舍利弗不可以少善根乃至若有眾生聞是說者應(yīng)當(dāng)發(fā)愿生彼國(guó)土。第三諸佛證明。經(jīng)舍利弗如我今者贊嘆阿彌陀佛乃至舍利弗汝等皆當(dāng)信受我語(yǔ)及諸佛所說。第四三生發(fā)愿。經(jīng)舍利弗若有人已發(fā)愿今發(fā)愿當(dāng)乃至若有信者應(yīng)當(dāng)發(fā)愿生彼國(guó)土。第五彼尊贊嘆咸曰希奇。經(jīng)舍利弗如我今者稱贊諸佛乃至一切世間難信之法。第六我佛敘陳獨(dú)稱難事。經(jīng)舍利弗當(dāng)知我于乃至經(jīng)終五行來是。初文分二。初略明凈土。二廣明凈土。初文有七。一指方所。二明數(shù)量。三顯國(guó)名。四明化主。五辨說法。六征國(guó)名號(hào)。七結(jié)成極樂此初三也。佛告告語(yǔ)也。從是西方從是指方所此土遠(yuǎn)指西方。過十萬(wàn)億佛明數(shù)量也。有世界名曰極樂顯國(guó)名也。極樂國(guó)土正是。經(jīng)宗告鹙子。以令知誘含生而忻慕不能廣敘。聊述七門。第一釋名。第二出體。第三辨假實(shí)。第四漏無(wú)漏料揀。第五五位分別。第六三科收攝。第七釋其妨難。且釋名者。世者可破壞義。界者境分劑也。即所居土名。曰極樂者。樂即能居者。第六識(shí)相應(yīng)樂受也。世即界。持業(yè)釋也。極者至極樂受。世界者即是無(wú)情。相違釋也。出體者。極樂者即至極樂受也。世者即有情無(wú)情法上不堅(jiān)可破壞而立世名。即色心上假立。界者四塵五塵為體。雖圣境無(wú)坌惡。義是塵之類故亦呼為塵。細(xì)四相遷亦名世界。辨假實(shí)者。若是化凈土而但是假。是定果色去者。有情未除穢種。未能變得凈土。但是變心如三變土田等不乖唯識(shí)。漏無(wú)漏料揀者。若是佛本質(zhì)凈土唯無(wú)漏攝。若往生有情及菩薩所變凈土唯是有漏。謂第八識(shí)果轉(zhuǎn)非因故。五位分別者。極樂者心所收。世界者即色法攝。三科收攝者。極樂者即行蘊(yùn)收。世界者即色蘊(yùn)攝。十二處中極樂法處收。世界即色處攝。十八界中法界及六境中攝。釋妨難者。問十方佛國(guó)快樂皆同。何故偏指西方勸人生彼。答良為凡夫業(yè)重處處生貪。若不偏指一方即不系心專注。所以法華經(jīng)云。眾生處處著。引之令得出。又西方凈土主勝愿強(qiáng)。偏勸往生疾成圣果。所以偏指也

　　經(jīng)云其土有佛號(hào)阿彌陀今現(xiàn)在說法。贊曰。此第四明化主。第五辨說法也。阿彌陀上已解。自下經(jīng)亦有自說處。現(xiàn)在者揀于過未。說者演說。法者執(zhí)持名號(hào)之法。即是教法也。阿彌陀佛長(zhǎng)為眾生演說妙法轉(zhuǎn)令精進(jìn)。故慈悲廣大利物弘深�，F(xiàn)初地之報(bào)身化無(wú)邊之根器。故云今現(xiàn)在說法。問何故不告菩薩只告聲聞。答菩薩已無(wú)穢種。居凈國(guó)而皆同。聲聞分別未除穢方之各異。令生忻慕只告聲聞。問聲聞數(shù)廣。頓悟者頗多。何故不告余人獨(dú)告鹙子。答只如任家長(zhǎng)子國(guó)付賢臣。鹙子智辨不群。偏告一何爽理乎

　　經(jīng)云舍利弗彼土何故名為極樂。贊曰。第六征國(guó)名號(hào)。故者所以義。前標(biāo)極樂之名未彰極樂之相。不睹勝妙難為發(fā)心。將欲顯示凈方故乃自征國(guó)號(hào)也

　　經(jīng)云其國(guó)眾生無(wú)有眾苦但受諸樂故名極樂贊曰。第七結(jié)成極樂之名。其國(guó)眾生者。眾生具十種名。眾生即十名中之一名也。蓮華化生無(wú)其生苦。四序不能遷故無(wú)老苦。非分段無(wú)病苦。壽命無(wú)盡無(wú)死苦。無(wú)父母親疏故無(wú)怨憎會(huì)苦。所欲如意無(wú)求不得苦。顏貌端嚴(yán)無(wú)諸根缺陋之苦。又四時(shí)一等故無(wú)寒暑等苦。故云其國(guó)眾生無(wú)有眾苦。謂處絕三途人無(wú)眾苦。只如娑婆世界。有漏形軀四蛇回身三龍害命。乖張病惱報(bào)盡死侵。有愛必離無(wú)怨不會(huì)。豎迷至理橫受陰纏。今茲眾人永無(wú)此也。且積修白業(yè)生處紅蓮。相好常身蠲除四相。已情絕慮誰(shuí)為愛憎。隨念即來無(wú)求不得。五香佛體眾德嚴(yán)身。故云無(wú)有眾苦也。但受諸樂者。才歸凈土圣眾隨迎。蓮華倏開睹金容之相好。征風(fēng)暫扇聽寶樹而搖聲。加以飄渺仙云近浮神足。輕盈衣【袖-由+戒】遠(yuǎn)供祥華。晨謁慈顏得法印而旋國(guó)。暮游金殿聽寶偈而經(jīng)行。然大慈愿廣利鈍普沾。且舊蓮欲發(fā)為遣殘殃。新學(xué)化生行成不退。豈唯近已粗苦抑亦妙果非遠(yuǎn)者哉。故云但受諸樂。故名極樂。問彼土屬三界否。答無(wú)欲故非欲界。地居故非色界。有形相故非無(wú)色界。內(nèi)無(wú)穢種外感凈方�；爻鏊牧魉�超三界。故非界系也

　　經(jīng)云又舍利弗極樂國(guó)土七重欄楯七重羅網(wǎng)七重行樹皆是四寶周匝圍繞。贊曰。第二廣明凈土。文分為二。初明國(guó)土莊嚴(yán)。二辨佛身功德。初文分八。第一樹飾四珍。第二池嚴(yán)眾寶。第三空盈天樂。第四地布黃金。第五華雨長(zhǎng)天。第六人游諸國(guó)。第七鳥吟妙法。第八風(fēng)吹樂音。初文分二。初正辨莊嚴(yán)。二結(jié)成極樂。此即初也。又者復(fù)也重也。謂前來已告舍利弗。彼國(guó)無(wú)有眾苦名曰極樂。此欲廣明凈土境物殊常。又告鹙子故云又舍利弗。極樂國(guó)土七重欄楯者。寶樹周圍有七重欄楯也。橫曰欄。豎曰楯。欄檻也。莊嚴(yán)眾寶圍繞華叢。何獨(dú)偏舉樹嚴(yán)。彼土處處皆有也。七重羅網(wǎng)者。嚴(yán)顯國(guó)土羅覆樹林金縷結(jié)成眾寶飾。觀經(jīng)云。一一樹上有七重網(wǎng)。皆是真珠。一一網(wǎng)間有五百億妙華宮殿。如梵王宮。諸天童子自然在中。以摩尼寶而為瓔珞。其光照曜一百由旬。亦準(zhǔn)于前處處皆有。故瑞相經(jīng)云。無(wú)量寶網(wǎng)皆以金縷真珠百千雜寶奇妙珍異莊嚴(yán)狡飾。周匝四面垂以寶鈴。光色晃曜盡極嚴(yán)麗。祥風(fēng)微起吹眾網(wǎng)羅。聲演法音振聞一【囗@（夕/方）】。耳聽心悅更增快樂也。七重行樹者。七重寶樹行列【囗@（夕/方）】中。長(zhǎng)開異華更無(wú)凋變。靈禽棲上眾圣游從也。故云七重行樹。皆是四寶者。皆由咸也。咸是四寶也。四寶者或是金銀珊瑚琥珀也。瑞相經(jīng)云。其國(guó)有七寶諸樹周滿世界。謂有二寶乃至眾寶所共合成。如金樹則以銀為枝葉華果。銀樹以金為枝葉華果。乃至有紫金為本白銀為莖琉璃為枝水精為條珊瑚為葉瑪瑙為華車磲為實(shí)。白銀為本等一一例此。行行相對(duì)枝枝相映。葉葉相顯榮色光曜。不可勝視。清風(fēng)時(shí)時(shí)發(fā)出五音聲。微妙宮商自然相振。又觀經(jīng)云。一一樹高八千由旬。一一樹葉縱廣二十五由旬而作異色。一一華葉之中皆有七寶光也。四寶皆是者即據(jù)此經(jīng)。欄楯羅網(wǎng)行樹此之三種咸是四寶所成也。四寶者金銀琉璃頗胝迦也。通貫上文故云皆是四寶也。周匝者。古申多解。一云欄楯圍繞寶樹故云圍繞。二云欄楯羅網(wǎng)行樹圍繞國(guó)土處處莊嚴(yán)故。問欄楯羅網(wǎng)行樹何故各有七重更無(wú)增減。答表生歸彼國(guó)得七覺支故。身口七支無(wú)諸過故有七圣財(cái)

　　經(jīng)云是故彼國(guó)名曰極樂。贊曰。第二結(jié)成極樂

　　經(jīng)云又舍利弗極樂國(guó)土有七寶池。贊曰。第二池嚴(yán)眾寶。文分為七。第一七寶池深。第二八德水滿。第三金砂作地。第四玉砌成階。第五朱閣凌空。第六寶蓮覆水。第七結(jié)成極樂。此即初也。又者如前解。七寶者一金。金有五種。黃者為上。久埋不失。百煉不輕。從草不違。生于土左右。所以金字象金在土中形。二銀易知。三琉璃者。梵云吠琉璃。有五種色。略云琉璃。四者玻璃者。智度論云。出山石窟中過千年冰化為玻璃。凈國(guó)無(wú)其寒暑土地?zé)o冰。何物化焉。但是石類非實(shí)石也。謂凈土故亦云胝迦。五車磲者。梵云牟娑洛揭拉婆。青白間色也。六赤真珠者。珠體赤也。七瑪瑙者。梵云遏濕摩揭婆。此云杵藏。下辨七寶亦依此處。池者池沼嚴(yán)寶瓔珞砌墁池潭異種光曜自然嚴(yán)顯。瑞應(yīng)經(jīng)云。其池縱廣深淺或十由旬乃至百千由旬。其池岸上有栴檀樹。華葉垂布香氣馥薰也

　　經(jīng)云八功德水充滿其中。贊曰。第二八德水滿也。八功德水充滿于池。凈土福勝水異凡間。含八德之殊功益五常之妙體。八德者。一澄凈。二清冷。三甘美。四輕軟。五潤(rùn)澤。六安和。七飲時(shí)除饑渴。八飲已長(zhǎng)養(yǎng)諸根。清凈覺經(jīng)云。其池中水淺深隨念上下逐心。觀

　　經(jīng)云。水隨蓮華枝葉上下。水流之音或聞三寶空無(wú)我等諸波羅蜜之聲也

　　經(jīng)曰池底純以金沙布地。贊曰。第三金砂作地也。綠水金沙重重顯映。無(wú)量壽經(jīng)云。更迓相映。金池白銀砂等

　　經(jīng)曰四邊階道金銀琉璃玻璃合成。贊曰。第四玉砌成階。邊者周圍四圻邊也。階即砌。道者路也。上階之道也。金銀琉璃玻璃已如上解。合成者四寶共合成故

　　經(jīng)云上有樓閣亦以金銀琉璃玻璃【王*車】【王*渠】赤珠瑪瑙而嚴(yán)飾之。贊曰。第五朱閣凌空也。上有樓閣者。七寶池上斗空起樓閣也。亦以者。七寶池上樓閣凌空還用寶成故云亦也。金銀琉璃玻璃【王*車】【王*渠】赤珠瑪瑙七寶如前解也。嚴(yán)飾之者。莊嚴(yán)麗華飾也。無(wú)量壽論云為地莊嚴(yán)也。觀經(jīng)云。處處皆有眾寶樓閣莊嚴(yán)池上也。時(shí)時(shí)游賞往往登攀眺望凈土適悅情思也

　　經(jīng)曰池中蓮華大如車輪。贊曰。第六寶蓮覆水也。此文分四。一顯華名。二辨形量。三釋顏色。四明香潔。此初二文也。蓮者芙渠之實(shí)。華美曰華。大而復(fù)圓狀若車輪。觀經(jīng)及平等覺經(jīng)云。大者或二十里乃至六百萬(wàn)里。然今大小亦無(wú)定準(zhǔn)。此中約小者說也

　　經(jīng)云青色青光黃色黃光赤色赤光白色白光微妙香潔。贊曰。此后二文。第三顏色四香潔四色各有異光也。光即光彩各異。微妙者深細(xì)殊常。香者香氣。潔者體無(wú)塵垢。故云微妙香潔。清凈經(jīng)云。一一華葉皆作異寶色。何獨(dú)青色光等也。經(jīng)據(jù)純色者說。問何故只有四色。答表四色是實(shí)而無(wú)假者。表生居凈土心無(wú)諂曲語(yǔ)不虛詞證四涅槃得四智故

　　經(jīng)曰舍利弗極樂國(guó)土成就如是功德莊嚴(yán)贊曰。第七結(jié)成極樂。可知

　　經(jīng)云又舍利弗彼佛國(guó)土常作天樂。贊曰。第三空盈天樂。空中奏樂聲演法音。彼國(guó)人聞咸生善念。觀經(jīng)云。無(wú)量樂器懸處虛空。不鼓自鳴。或林或幢皆懸樂器。悉自和鳴。隨眾生意皆奏法音。人天聞?wù)呔惆l(fā)道意�；蚋枇�度或贊三乘

　　經(jīng)云黃金為地。贊曰。第四地布黃金。心無(wú)穢種地感黃金。柔軟自然高低隨步。觀經(jīng)云。其地由如日宮懸處虛空。其地柔軟下足即凹。舉足便起。又彼國(guó)無(wú)須彌山及諸山等。瑞相經(jīng)亦說。其佛國(guó)土自然七寶合成其地不可限量。殊特妙好逾諸十方一切世界。此唯金者亦文略也。又眾寶妙衣遍有其地。一切人天踐之而行。種種莊嚴(yán)以顯殊特也

　　經(jīng)云晝夜六時(shí)而雨曼陀羅華。贊曰。第五華雨長(zhǎng)天也。晝夜六時(shí)者。晝夜各有六時(shí)。共十二時(shí)也。問西方凈土境勝地殊。人絕無(wú)明國(guó)無(wú)昏曉。何言晝夜。答華開金浦化生為天曙之情。鳥宿瓊林菩薩作時(shí)昏之相。不同此界昏昧各殊。而者助句也。雨者從空飄落謂之雨也。曼陀羅華者是梵語(yǔ)。此云適意華也。光潔異香聞?wù)�。見者身心適悅長(zhǎng)道情故。風(fēng)飄萎者。地裂受之更雨新華莊嚴(yán)金地故。法華

　　經(jīng)云。香風(fēng)吹萎華更雨新好者。華有四德。一嚴(yán)凈國(guó)土。表生彼國(guó)善法飾身故。二敷榮見臺(tái)。表勝二乘真實(shí)法故。三先華后果。表生彼國(guó)先因后果故。四香氣遠(yuǎn)騰聞?wù)邭g悅。表生歸彼者德業(yè)馨香名振十方故。故雨華也。問凈土雨白華者表于何事。答表生凈土唯白業(yè)故。有云赤圓華者不善其理也。法華經(jīng)云。唯白蓮華放白毫光。白牛馱駕手執(zhí)白拂等。表白是眾色之本一乘是諸法之源。若云赤圓者此為未可

　　經(jīng)云其國(guó)眾生常以清旦各以衣【袖-由+戒】盛眾妙華供養(yǎng)他方十萬(wàn)億佛。贊曰。第六人游諸國(guó)。文分為三。初將華供佛。二還國(guó)經(jīng)行。三結(jié)成極樂。此即初也。經(jīng)文易見。各以衣【袖-由+戒】者衣襟也。盛諸妙華者易見。供養(yǎng)者進(jìn)財(cái)行曰供。有所攝資為養(yǎng)故云供養(yǎng)。他方者即十萬(wàn)億佛。顯所供養(yǎng)佛數(shù)也。準(zhǔn)諸經(jīng)等。或乘七寶宮殿白寶蓮華承佛威神騰空。往彼十方世界將諸妙華及諸異物隨心供養(yǎng)。聽聞妙法及受記別等事

　　經(jīng)云即以食時(shí)還到本國(guó)飯食經(jīng)行。贊曰。第二還國(guó)經(jīng)行也。即以食時(shí)還歸本國(guó)。飯了經(jīng)行。經(jīng)行或繞寶殿。或繞瓊林�；蛲�或來。如絹經(jīng)來往。故云經(jīng)行。足行寶地。口念金經(jīng)。故云經(jīng)行也。瑞相經(jīng)云。諸往生者若欲食時(shí)。七寶應(yīng)器自然在前。如是眾缽隨意而至。百味飲食自然盈滿。雖有是食實(shí)無(wú)食者。但見色聞香以之為食。自然飽足身心柔軟無(wú)所味著。事已化去。時(shí)至復(fù)現(xiàn)。廣經(jīng)云食如何相違。彼約示現(xiàn)食亦有何失。問西方人勝自有身光。既無(wú)日月暉。寧辨辰齊之候。答金鐘自振玉磬搖聲。圣眾云來自然赴會(huì)也。問所言食者資益為義。凈土之中是何食也。答若約實(shí)報(bào)凈土即禪悅為味。若以化凈土即假食資身也

　　經(jīng)云舍利弗極樂國(guó)土成就如是功德莊嚴(yán)贊曰。第三結(jié)成極樂

　　經(jīng)云復(fù)次舍利弗彼國(guó)常有種種奇妙雜色之鳥。贊曰。第七鳥吟妙法。分文為二。一敘靈禽。二去疑執(zhí)。初文有五。第一總敘靈禽。第二分別名字。三傳和雅韻。四詮顯法音。第五聞興善念。此即初也。復(fù)次者復(fù)重也。次以次反復(fù)征問故云復(fù)次。彼國(guó)者。即西方常有恒有也。種種者。不一故云種種。奇妙者奇異也。妙殊妙希奇也。雜色者毛色異也。問凈土殊勝尚無(wú)凡夫。何故飛禽亦生彼國(guó)。答彌陀變化而有靈禽。贊利法音莊嚴(yán)國(guó)界。故下經(jīng)云。欲令法音宣流變化所作

　　經(jīng)云白鶴孔雀鸚鵡舍利迦陵頻伽共命之鳥贊曰。第二別列名字也。白鶴者。丹朱作頂霜雪為毛。鳴之則聲振九皋。舞之則雅和八節(jié)。迥異諸鳥故云白鶴。孔雀者。天生靈鳥迥異凡禽。頂戴綠冠身嚴(yán)眾彩。故云孔雀。鸚鵡者。毛嚴(yán)翡翠觜飾朱紅。羽輕俊以能飛。舌纖長(zhǎng)而解語(yǔ)。故云鸚鵡。舍利者梵語(yǔ)。此云鹙鷺鳥也。幼而且俊�？《�又靈。斯項(xiàng)而萬(wàn)里飛騰。增妙而千般音韻。迦陵頻伽者此云妙音鳥。音聲美妙身體殊常。聞之者側(cè)耳傾心。見之者怡神悅思。妙音鳥也。共命者亦云命命。美音演法迅羽輕飛。人面禽形一身兩首故云共命也

　　經(jīng)云是諸眾鳥晝夜六時(shí)出和雅音。贊曰。第三傳和雅韻也。晝夜六時(shí)者。晝夜各有六時(shí)。共十二時(shí)也。出和雅音者。和即柔和。雅妙音韻西方靈鳥不并凡禽。音韻柔和言詞雅妙。故云出和雅音也

　　經(jīng)云其音演暢五根五力七菩提八圣道分如是等法。贊曰。第四詮顯法音也。演暢者。演者水流不絕之貌。暢者宣暢。五根等者。三十七菩提分法。經(jīng)中闕四念住四正勤四神足也。下有等言。等此三位。今釋此法略為七位。一四念住。謂身受心法。以慧為體。謂由念力慧于境住。二四正斷。謂律儀斷斷斷防護(hù)斷修習(xí)斷。以精進(jìn)為體。精進(jìn)起用能修斷故。三四神足。謂欲勤心觀。以定為體。為此四種而修定故。四五根。謂信進(jìn)念定慧。如名以為五體。出生善故。五五力體即五根。難屈伏故離根別立。六七覺支。謂擇法覺支精進(jìn)喜念定舍輕安。三是別境。擇法念定。三是善數(shù)。勤舍輕安。一是遍行。謂喜。七八圣道分。謂正見正思惟正語(yǔ)正業(yè)正定正命正念正精進(jìn)。其正思惟體以慧為性。能發(fā)語(yǔ)言通佛有故。正語(yǔ)正業(yè)以無(wú)嗔癡所發(fā)身語(yǔ)為體。無(wú)貪所發(fā)名為正命。離五邪命俱以無(wú)表色思為體。余如自名。三十七種合體有九。一慧二精進(jìn)三定四信五念六喜七舍八輕安九無(wú)表色。遍行有一。謂喜。別境有三。謂念定慧。善有四。謂信勤舍輕安。色法有一。謂無(wú)表色。菩提所修與聲聞異。故菩提分名菩薩法。如是等法者。上等根力覺道。下等念斷神足。故云如是等法�；蚩傻日咧^六度萬(wàn)行等法。不爾。余法何故不演也

　　經(jīng)云其土眾生聞是音已皆悉念佛念法念僧贊曰。第五聞興善念念三寶也。佛義如前。法者梵語(yǔ)達(dá)摩。此翻云法。法即執(zhí)持物解也。謂即四諦十二因緣六度。僧者梵云僧伽。此名為眾。和合義也。謂身和共住。語(yǔ)和無(wú)諍。意和無(wú)違。戒和同修。見和同止。利和同均。具此六和故名僧也。皆可重故名為三寶。鳥傳妙法人發(fā)勝心。念三寶之芳名消百生之障累。問靈禽演法數(shù)目頗多。眾念名一何微妙鮮。答禽傳廣法表詞說之無(wú)窮。人念三名綰眾善而俱盡

　　經(jīng)云舍利弗汝勿謂此鳥實(shí)是罪報(bào)所生。贊曰。第二去疑執(zhí)。文分為五。一遮非實(shí)報(bào)。二征問因由。三答無(wú)三趣之名。四通無(wú)惡道之字。五正辨化現(xiàn)之情。此初也。汝者呼于弟子故云汝。勿由莫也。莫謂此等靈鳥等實(shí)是罪報(bào)惡業(yè)所生。聞?wù)f靈禽恐生滯惑。謂凈土之惡緣未息。令一會(huì)而勝意不生。所以遮云勿謂此鳥實(shí)是罪報(bào)所生

　　經(jīng)云所以者何。贊曰。第二征問因由。所以者何由義。非是實(shí)報(bào)。因由者何謂也

　　經(jīng)云彼佛國(guó)土無(wú)三惡趣。贊曰。第三答無(wú)三惡之名。三惡趣者即地獄餓鬼畜生也。地獄者梵云那落迦。此云苦器。受苦眾生所居器物。餓鬼者多諸恐怕久受饑虛故名饑鬼也。畜生者或云刃六反或云希六反。人之畜養(yǎng)故�；蛟瓢�生。造業(yè)傍故。受報(bào)亦傍。因便令辨。六趣廣有章門。如別處說。問有何所以惡道俱無(wú)。答生居凈土善業(yè)緣深永除異類之身。盡是同生之眾。只如天宮勝境。尚須善業(yè)所招。極樂殊方豈有惡因能往也。況彼尊發(fā)愿言。設(shè)我得佛國(guó)中有三惡趣者不取正覺。故知無(wú)也

　　經(jīng)云舍利弗其佛國(guó)土尚無(wú)三惡趣之名何況有實(shí)。贊曰。第四通無(wú)惡道之名字。名字猶無(wú)。何況實(shí)有禽類之質(zhì)

　　經(jīng)云是諸眾鳥皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作。贊曰。第五正辨化現(xiàn)之情。當(dāng)初眾會(huì)各有疑心。既非實(shí)報(bào)之身。此等因何而有引。此一段經(jīng)文答也。問彌陀神力廣變佛身。睹相好以發(fā)心。聽梵音而悟道。何故作諸禽類顯發(fā)教門。答化身為佛未是希奇。乃現(xiàn)靈禽令生牢遇發(fā)難遭之勝想生殊特之信心�；�現(xiàn)多途何足為難。況隨類化身處處皆說。瓊林寶網(wǎng)皆演法音。流水清風(fēng)盡談?wù)娼�。有斯所以乃現(xiàn)靈禽也

　　經(jīng)云舍利弗彼佛國(guó)微風(fēng)吹動(dòng)諸寶行樹及寶羅網(wǎng)出微妙音譬如百千種樂同時(shí)俱作。贊曰。第八風(fēng)吹樂音也。文分為四。一風(fēng)搖寶樹。二聲似樂音。三聞興善念。四結(jié)成莊嚴(yán)。此初二文也。微風(fēng)者細(xì)風(fēng)也。非猝暴風(fēng)也。吹樹及網(wǎng)羅即發(fā)微妙音韻。譬如者。譬者況也。如由似也。況似于百千種音樂同時(shí)俱奏也。細(xì)風(fēng)徐起吹樹網(wǎng)羅。音韻而遍滿十方。雅妙而便同眾樂。故云譬如百千種樂同時(shí)俱作也

　　經(jīng)云聞是音者皆自然生念佛念法念僧之心贊曰。第三聞興善念也。自然者慣習(xí)任運(yùn)名曰自然。非無(wú)因緣名自然也。生念佛念法念僧者。三寶之名如前釋也。念佛有三。一心念。心中系念。二輕聲念。自耳聞故。三高聲念。有十種功德。一能排睡眠。二天魔驚怖。三聲遍十方。四三涂息苦。五外聲不入。六心不散亂。七勇猛精進(jìn)。八諸佛歡喜。九三昧現(xiàn)前。十往生凈土。應(yīng)作四句分別。一心念口不念。二口念心不念。三心口俱念。四心口俱不念。此四句中第一句第三句是。瑞相經(jīng)云。清風(fēng)徐起不寒不暑。吹諸羅網(wǎng)及眾寶樹。演發(fā)無(wú)上微妙法音。其有聞?wù)邏m垢不起。自然快樂如得三昧

　　經(jīng)云舍利弗其佛國(guó)土成就如是功德莊嚴(yán)贊曰。第四結(jié)成極樂莊嚴(yán)。易知

　　經(jīng)云舍利弗于汝意云何彼佛何故號(hào)阿彌陀贊曰。下第二辨佛身功德也。文分為二。初明化主功德。二辨聽眾功德。初文分三。初征問佛號(hào)。二正辨得名。三明成佛劫數(shù)。此初文也。佛自征也

　　經(jīng)云舍利弗彼佛光明無(wú)量照十方國(guó)無(wú)所障礙是故號(hào)為阿彌陀。贊曰。第二正辨得名。而有二義。一約光明得名。二約慧命得名。此即初。光有二種。一內(nèi)光即智內(nèi)照理。二外光即身光外照也。此即身光也。金剛不壞之體無(wú)礙解脫之身如凈琉璃表裹瑩徹。彼方境物悉現(xiàn)光中。羽之只有一尋。展之動(dòng)論無(wú)量也。無(wú)量壽佛經(jīng)云。身多光故乃至無(wú)量等光眾生遇彼光者三垢消滅。若在三涂見光息苦壽終之后皆得解脫。大論云。阿彌陀國(guó)諸菩薩眾身之常光照十萬(wàn)由旬。若是佛光遍照十方世界。又觀經(jīng)云。彼佛身如百千萬(wàn)億夜魔天閻浮檀金色。其身六十萬(wàn)億那由他恒河沙由旬。眉間白毫右旋宛轉(zhuǎn)。如五須彌山。佛眼如四大海水。清白分明身諸毛孔演出光明。如須彌山。其佛圓光如百億三千大千世界。于圓光中有五百萬(wàn)億那由他恒河沙化佛。一一化佛亦有眾無(wú)數(shù)化菩薩而為侍者。彼佛有八萬(wàn)四千相。一一相有八萬(wàn)四千好。一一好有八萬(wàn)四千光明。遍照十方無(wú)量世界。有此光明故號(hào)阿彌陀也。問光照十方無(wú)量世界者。此土人民何以不睹。答道合即千里懸應(yīng)。世乖則肝膽梵越。如翳者不睹于曦光。豈曦光之有咎。似聾者不聞?dòng)诶渍�。非雷震之有愆。眾生業(yè)累增強(qiáng)。佛有光而不見

　　經(jīng)云又舍利弗彼佛壽命及其人民無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫故名阿彌陀。贊曰。第二答壽命得名。壽命者第八識(shí)上連持功德也。即是不相應(yīng)行中攝也。無(wú)量者無(wú)其限量。無(wú)邊者無(wú)彼邊際。阿僧祇劫者此云無(wú)央數(shù)劫也。問彼尊彼眾身屬有為。未逃四相遷移。爭(zhēng)免一期磨滅。答舍兩重生死獲五蘊(yùn)常身。悲愿無(wú)邊身命何盡。況又殺業(yè)久已壽命延遠(yuǎn)也。問彌陀已居果位壽命無(wú)量可然。人民見處因中。何故亦同彼佛。答業(yè)累輕鮮善種增強(qiáng)。既非分段之身。永離去來之質(zhì)。與佛齊等于理無(wú)違。故無(wú)量壽經(jīng)曰。彼佛壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)不可稱計(jì)。假使十方世界無(wú)量眾生皆成羅漢共盡思惟百千萬(wàn)劫不知壽限。菩薩天人壽命亦爾。又清凈覺經(jīng)云。阿彌陀佛欲令十方一切有情之類生其國(guó)悉至泥洹。若菩薩者皆令作物作物已更展轉(zhuǎn)教化十方之類亦復(fù)作佛。作佛已更轉(zhuǎn)教化一切眾生悉至泥洹。然后涅槃。是知壽命無(wú)量也。問彼國(guó)人民者為是分段為是變易。答若論報(bào)土即便變易之身。若說化凈國(guó)中分段尚猶未舍。問彼佛壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)此經(jīng)自明未審。成作佛已來至此于今幾劫

　　經(jīng)曰舍利弗阿彌陀佛成佛已來于今十劫贊曰。第三明成佛劫數(shù)

　　經(jīng)曰又舍利弗彼佛有無(wú)量無(wú)邊聲聞弟子皆是阿羅漢非是算數(shù)之所能知諸菩薩眾亦復(fù)如是。贊曰。第二辨聽眾功德。文分為四。初小大兩眾算數(shù)無(wú)邊。二新舊二徒因行有異。三勸生彼國(guó)。四勸生利益。此初分二。初辨眾多少。二結(jié)成莊嚴(yán)。此初也。聲聞弟子者。因聲悟道故曰聲聞。弟子者。長(zhǎng)在我后名弟。解從我生名子。皆阿羅漢者揀前三果故也。非算數(shù)之所知者。算數(shù)之不及故。菩薩亦如是者。亦同聲聞算之不及。問濁世眾生業(yè)重難化。教說三乘。凈土人眾信深易勸。何言四果。答有二意。一欲明化澤被淺深故。五逆十念亦生其國(guó)。二顯莊嚴(yán)眷屬故多眾圍繞。故雖是凈土亦有聲聞也。故法華經(jīng)云。彼佛出時(shí)雖非惡世。以本愿故亦說三乘。故觀經(jīng)云。小乘根者生到彼土得四果也。問若論真凈報(bào)土。二乘不令得居。若論化現(xiàn)。凈方四果盡皆得往。何故云皆阿羅漢。不說余三果耶。答報(bào)凈土中聲聞權(quán)化。約其殊勝。不說化凈土中四果。皆有加行位中能伏分別得居凈土。無(wú)量壽經(jīng)云。二乘種不生。約報(bào)土

　　經(jīng)曰舍利弗彼佛國(guó)土成就如是功德莊嚴(yán)贊曰。第二結(jié)成莊嚴(yán)也

　　經(jīng)曰又舍利弗極樂國(guó)土眾生生者皆是阿鞞跋致。贊曰。第二新舊二徒因行有異。文分為二。初新生不退眾。二補(bǔ)處位高眾。此初也。阿鞞跋致或云阿惟越致是梵語(yǔ)。此云不退轉(zhuǎn)。不退有五。一信不退。二位不退。三證不退。四行不退。五煩惱不退。不被煩惱所退轉(zhuǎn)故。問生居凈土何故不退。答無(wú)五退緣故。一無(wú)病苦纏故。二無(wú)違行故。三常誦經(jīng)法。四常營(yíng)善事。五長(zhǎng)和順無(wú)諸違諍事。所以不退。此界人多退反此應(yīng)知。又有欲境所牽多諸退屈也

　　經(jīng)曰其中多有一處補(bǔ)處其數(shù)甚多非是算數(shù)所能知之但可以無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫說。贊曰。第二補(bǔ)處位高眾。一生補(bǔ)處者。補(bǔ)者補(bǔ)闕。處者處所。此等菩薩因圓十地劫滿三祇。盡此一生便成正覺。故云一生補(bǔ)處也。余經(jīng)文易見故。只如彌勒現(xiàn)居天界當(dāng)來果成。一生補(bǔ)大覺之尊三會(huì)度無(wú)量之眾。即是此類。故無(wú)量壽經(jīng)云。設(shè)我得佛。他方國(guó)土諸菩薩眾來生我國(guó)。究竟各到一生補(bǔ)處。以本愿力故生彼即入補(bǔ)處之位

　　經(jīng)曰舍利弗眾生聞?wù)邞?yīng)當(dāng)發(fā)愿愿生彼國(guó)贊曰。第三勸生彼國(guó)�，F(xiàn)在未來一切眾生聞我向來說者。應(yīng)當(dāng)發(fā)愿愿生彼國(guó)。問慈氏天宮快樂不少。勝侶頗多。何須堅(jiān)勸往彼西方。答若論兜率即勝人間。乃并西方全成微劣。勝劣既異。彼此各殊。勸生西方舍劣求勝也。勝劣有異者。凈土十勝天宮十劣。凈土十勝者。一化主所居勝。二所化命長(zhǎng)勝。三國(guó)非界系勝。四凈方無(wú)欲勝。五女子不居勝。六修行不退勝。七凈方非穢勝。八國(guó)土莊嚴(yán)勝。九念佛攝情勝。十十念往生勝。天宮十劣者。一所居國(guó)土劣。二所化壽役劣。三界系攝屬劣。四彼天有欲劣。五男女雜居劣。六修行有退劣。七穢方非凈劣。八國(guó)土莊嚴(yán)劣。九善念攝情劣。十修行勞苦劣。有斯十勝十劣所以勸生彼國(guó)

　　經(jīng)曰所以者何得與如是諸上善人俱會(huì)一處贊曰。第四勸生利益。諸上善人者。善者過現(xiàn)益物謂之善。人即前聲聞不退及補(bǔ)處等菩薩也。俱在西方一會(huì)處也。同師進(jìn)業(yè)必假良緣。朋家作仇事資惡黨。孟母移居于勝處。宣尼不飲于盜泉。蓋恥惡而慕善也。慕善則芳蘭襲慶。朋惡則鮑肆葷風(fēng)也。勸生西方親之勝侶也

　　經(jīng)曰舍利弗不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)。贊曰。自下第二舉極樂之因殊。文分五段。一遮少善。二說多因。三圣眾來迎。四眾生生往。五結(jié)勸往生。此即初也。不可以微少善根得往殊常凈土。問十念彌陀頓生凈土。據(jù)斯所說果著因微。何故少善因緣不生彼土。答十念得生凈土。接引懈怠眾生。卻談多善因緣。乃被精進(jìn)勸學(xué)者或廣或略理不相違