凈化身心，轉(zhuǎn)染成凈

　　——《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》的啟示

　　序言

　　在中國(guó)，一個(gè)普通民眾可能不甚了解佛教的思想，也不知道其創(chuàng)始人釋迦牟尼，可對(duì)于阿彌陀佛的大名卻耳熟能詳。日常生活中，在內(nèi)心歡喜的時(shí)候，不覺(jué)中脫口而出六字圣號(hào)；在遭遇困苦的時(shí)候，急切地呼喚觀音菩薩的救度。所以千百年來(lái)，民間就流傳著“家家觀世音，戶戶阿彌陀”的說(shuō)法。就此，可知阿彌陀佛與此土百姓的淵源頗深，也更能看出凈土思想的廣泛影響。今天，我們站在二十一世紀(jì)的平臺(tái)上，一方面，目睹現(xiàn)代科技高速發(fā)展給生活帶來(lái)的巨大變化，另一方面，也面臨著層出不窮的社會(huì)問(wèn)題。我們?cè)谒伎迹�古老的凈土思想怎樣為人�?lèi)文明與發(fā)展提供幫助，如何繼續(xù)保持它的深遠(yuǎn)影響。

　　《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》的啟示

　�。ㄒ唬┙�(jīng)典簡(jiǎn)介

　　首先，讓我們對(duì)于介紹阿彌陀佛的經(jīng)典《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》（簡(jiǎn)稱(chēng)《彌陀經(jīng)》）做個(gè)初步的了解與認(rèn)識(shí)。

　　《阿彌陀經(jīng)》在中國(guó)歷史上傳播極盛，曾經(jīng)三次漢文譯出，分別是姚秦鳩摩羅什在長(zhǎng)安譯出的《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》，今天已經(jīng)佚失的劉宋求那跋陀羅譯的《佛說(shuō)小無(wú)量壽經(jīng)》，唐代玄奘譯《稱(chēng)贊凈土佛攝受經(jīng)》。

　　這是一部敘述阿彌陀佛極樂(lè)凈土的功德莊嚴(yán)而勸勉眾生深信發(fā)愿念佛往生的經(jīng)典，被后世尊崇為凈土三經(jīng)之一，在中國(guó)歷史上影響深廣，后列入叢林的暮時(shí)課誦中，成為僧侶每天的必修課，其受重視程度由此可見(jiàn)一斑。

　　本經(jīng)內(nèi)容大體如下：釋尊在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園，以智慧第一的舍利弗尊者為當(dāng)***者，對(duì)他開(kāi)演稱(chēng)念阿彌陀佛一心不亂即得往生凈土此一法門(mén)。經(jīng)文首先詳解彼土眾生純樂(lè)無(wú)苦的殊勝正報(bào)，進(jìn)而贊嘆寶樹(shù)、寶池、天樂(lè)等依報(bào)的莊嚴(yán)，又以光明無(wú)量、壽命無(wú)量解釋阿彌陀佛之名，贊嘆往生的人也能得到無(wú)量光明與無(wú)量壽命。

　　其次，說(shuō)明希望往生極樂(lè)國(guó)土者，須具足資糧，不可以少善根少福德，勸人廣培�；�，執(zhí)持佛名，一心不亂就可以往生。

　　最后，釋尊述說(shuō)六方的恒沙無(wú)量諸佛證明釋迦佛所說(shuō)真實(shí)不虛，而舉出諸佛護(hù)念的利益，勸人信稱(chēng)念佛。

　�。ǘ�）往生與凈心的關(guān)系

　　往生凈土是本經(jīng)的核心思想，然而，如何達(dá)到這一目標(biāo)，經(jīng)典里提出的標(biāo)準(zhǔn)主要為以下幾點(diǎn)：

　�。保�行人從一日至七日?qǐng)?zhí)持阿彌陀名號(hào)能夠達(dá)到一心不亂的功夫。

　�。玻�不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)。

　　對(duì)于以上這段文義，古來(lái)注釋很多。尤其以清省庵大師在《勸發(fā)菩提心文》中的闡發(fā)最為深入細(xì)致。他在文章中指出，《彌陀經(jīng)》所稱(chēng)的少善不生，多福乃致是這么一回事。說(shuō)多福，沒(méi)有超過(guò)執(zhí)持名號(hào)了；提起多善，則只有發(fā)起廣大菩提心。是以暫持圣號(hào)，勝于布施百年；一發(fā)大心，超過(guò)修行歷劫。

　　所以，《無(wú)量壽經(jīng)》也認(rèn)為，三輩往生，都要發(fā)無(wú)上菩提心．北魏曇鸞大師在其《往生論注》下卷說(shuō)：“案王舍城所說(shuō)《無(wú)量壽經(jīng)》，三輩生中，雖行有優(yōu)劣，莫不皆發(fā)無(wú)上菩提之心。此無(wú)上菩提心，即是愿作佛心。愿作佛心，即是度眾生心。度眾生心，即攝取眾生生凈佛國(guó)土心。是故愿生彼安樂(lè)凈土者，要發(fā)無(wú)上菩提心也。若人不發(fā)無(wú)上菩提心，但聞彼國(guó)土受樂(lè)無(wú)間，為樂(lè)故愿生，亦當(dāng)不得往生也。

　　印順老法師在《成佛之道》曾說(shuō)過(guò)“心凈眾生凈，心凈國(guó)土凈，諸佛無(wú)量義，一以?xún)魹楸?rdquo;。的確，佛法的核心目標(biāo)不外乎去除我法二執(zhí)，轉(zhuǎn)化煩惱，達(dá)到內(nèi)心的清凈，感得依正二報(bào)的清凈國(guó)土。

　　其實(shí)，每個(gè)人的內(nèi)心就是一切苦樂(lè)的源頭。在《十善業(yè)道經(jīng)》中有這么一段話，頗能證明此觀點(diǎn)：“一切眾生心想異故，造業(yè)亦異，由是故有諸趣流轉(zhuǎn)。”

　　由于各人的身語(yǔ)意三業(yè)不同，所以感得不同的生命空間，在三界與六道的時(shí)空里往返不已．

　　就此，我們可以發(fā)現(xiàn)凈土法門(mén)實(shí)質(zhì)上包含了兩個(gè)方面：即莊嚴(yán)凈土與往生凈土。所謂莊嚴(yán)凈土，就是通過(guò)凈化個(gè)體的身心，達(dá)成與他方凈土的相應(yīng)，從而自然導(dǎo)致往生凈土這一結(jié)果。往生凈土與當(dāng)下的生命狀態(tài)有著密切的關(guān)聯(lián)，將凈化國(guó)土與往生凈土有***的結(jié)合起來(lái)。這樣，不至于造成內(nèi)心沖突，把現(xiàn)世與來(lái)世對(duì)立，將生活與生死割裂，用此土跟彼土對(duì)抗，影響正常生活，帶來(lái)身心疲憊。

　　我們明了，現(xiàn)在每天的起心動(dòng)念、開(kāi)口動(dòng)舌、舉手投足都會(huì)在我們的生命儲(chǔ)藏室內(nèi)留下痕跡，影響我們的未來(lái)。如果我們希望臨終往生凈土，那么從現(xiàn)在開(kāi)始，就要管理好我們的生活，特別是心念。除了執(zhí)持名號(hào)之外，我們尤其要發(fā)起廣大心，利益眾生，以其為所緣，逐漸削弱對(duì)于自身的貪愛(ài)與執(zhí)著。當(dāng)我們的內(nèi)心能夠不以自我為中心的時(shí)候，我執(zhí)也就無(wú)法獲得滋養(yǎng)，找不到孳生的動(dòng)力．

　　凈土的創(chuàng)建是阿彌陀佛的愿力與行持，也是清凈海眾的善根福德的感召。諸善聚集的極樂(lè)世界，居住的都是十方國(guó)土中的善男子與善女人，我們今天在娑婆國(guó)土能夠凈化身心，和諧大眾，將來(lái)也一定能花謝東土，蓮開(kāi)西方．

　　結(jié)語(yǔ)

　　在佛教傳入中國(guó)的兩千余年中，彌陀凈土思想經(jīng)受了各個(gè)時(shí)代的考驗(yàn)，影響了一代又一代人。從博學(xué)多文的知識(shí)分子，到目不識(shí)丁的鄉(xiāng)野村夫，其化世導(dǎo)俗，凈化人心的作用難以估量。時(shí)至今日，盡管人類(lèi)在生活方式與價(jià)值觀念方面與以往有所不同，可是追求現(xiàn)世的幸福生活與來(lái)世的究竟安樂(lè)卻毋庸質(zhì)疑。凈土思想中的入世部分為達(dá)到理想人生提供了切實(shí)可行的操作方法，在出世領(lǐng)域又為人類(lèi)未來(lái)提供了廣闊的發(fā)展空間。所以，我們完全有理由相信，凈土思想一定會(huì)有廣闊的前景。當(dāng)然，這一理想的實(shí)現(xiàn)更需要凈土行人的充分努力。我們期待這一天早日到來(lái)，那不僅是我們佛教徒的愿望，也是人類(lèi)的共同追求！