阿彌陀經(jīng)

佛教經(jīng)典。亦稱《小無量壽經(jīng)》,簡稱《小經(jīng)》。與《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》合稱凈土三經(jīng)。一般認為在1~2世紀印度貴霜王朝時期已流行于犍陀羅地區(qū)!栋浲咏(jīng)》是釋迦牟尼佛在憍薩羅國舍衛(wèi)城的南方祇園精舍,與長老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩薩以及諸多佛弟子而說的經(jīng)典。..[詳情]

《阿彌陀經(jīng)》的真實大利

  到底這部《阿彌陀經(jīng)》講的利,利在什么地方?我們有時候真的是無動于衷哪!如果是有大的利益,跟我們密切相關,那我們這種求往生的心、肯切念佛的心,那就“如決江河,沛然莫御”呀;沒有達到這個程度,說明我們對于這個凈土之大利還是隔膜的。

  那么,我們有必要跟通途的教法加以比較,可能更能理解這個大利在什么地方。通途教法一般講修行哪:首先要見道,才能修道,才能證道。那這個見道就是要開悟啰,在宗門要大徹大悟,在教下要大開圓解,就是認識路途,知道怎么修。那么這樁事情——開悟,可不是簡單的事情,我們這個時代的眾生開悟都很難,就是見道很難。那凈土一法首先在最難的這個見道這一關,就有一個巨大的轉換,就是以阿彌陀佛的開悟,作為我們的開悟。

  這就是前面佛告長老舍利弗直接談到的“從是西方,過十萬億佛土,有世界名曰極樂。其土有佛,號阿彌陀,今現(xiàn)在說法”這段話,是釋迦牟尼佛開悟的境界,是佛的知見。如果我們從信心下手,直接就能接納佛的開悟的境界,佛的開悟的境界得到之后,就聽佛的話信愿持名,所以開始就省去了見道的悟門。如果在通途教法你不能見道,那都叫盲修瞎練;然而凈土法門,你從信佛說的“二有”以及這部經(jīng)的信愿持名下手,它就是一條光明的正修的捷徑。

  那通途教法,它見道之后開始修戒定慧、六度萬行種種的行門,它最后一定要開發(fā)智慧,因為智慧才能殺煩惱賊,才能悟證它本有的佛性;那么凈土一法,他能開智慧固然好,不能開智慧他也照樣可以了脫,因為它是帶業(yè)往生的法門,你一點戒定慧的能力都沒有,但是可以到阿彌陀佛的剎土去,所以結果也不需要一定要開慧。

  再就是通途教法一定要懺悔業(yè)障,只要有業(yè)障,它就會障道,他就不得其門而入。所以為什么大家老是提問:一定要怎么懺悔業(yè)障啊?怎么使冤親債主沒有啊?通途教法是講這個。但是凈土一法,它就是一個特殊的法門,你業(yè)障很多但不要緊,就好像這塊石頭,石頭放在水里要沉下去那是決定的,但你這塊大石頭放在一條船上,它就不會沉下去,我們的業(yè)障就像這塊石頭,但是放在阿彌陀佛大愿船上,它就沉不下去,它就可以從生死的此岸運載到解脫彼岸,所以不要求懺悔掉業(yè)障。但是我們還是隨緣消舊業(yè)了,能消多少就消多少,消不了的也沒關系,阿彌陀佛大愿船給我們做個保證。

  再就是通途教法一定要斷煩惱的,比如見惑的八十八使、思惑的八十一品,如果有一分還沒有斷,你都出不了分段生死——三界;但凈土法門,你就是一品煩惱都沒有斷,那怕是五逆十惡的罪人,你只要信愿持名,可以橫超過去——橫超三界,不需要斷煩惱。為什么這是末法眾生的一條解脫的光明大道?就在這個凈土法門當中,通途教法完全不具備的在凈土法門具備了,這樣我們這些斷不了煩惱,業(yè)障深重也開不了悟,也開不了智慧的罪惡生死凡夫,就在這個法門當中得到了拯救。

  而且它下手又特別簡單,只要你執(zhí)持名號。你執(zhí)持名號就等于執(zhí)持了十方三世一切佛的名號;你往生到西方極樂世界,就等于往生到了十方無量無邊的剎土。所以帶業(yè)往生,一去就能夠在凡圣同居土跟諸上善人聚會一處,就圓融上三種凈土:升到凡圣同居土就等于升到了方便有余土、實報莊嚴土、常寂光土,與這些等覺菩薩把手同行,圓證三種不退,就是阿鞞跋致,馬上得到一生補處,很快成佛。

  所以這就是凈土法門的真實大利。那么這個真實大利是我們凡夫不知道的,聲聞緣覺也不知道的,等覺菩薩也都不知道。只有佛徹證于法界的真相,就是證到了阿耨多羅三藐三菩提的時候,它才有能力有資格說這四個字“我見是利”,一切的等覺菩薩以還的圣賢是沒有能力說這句話的。所以釋迦牟尼佛把他親證現(xiàn)量地這種見到的這個凈土法門——阿彌陀佛大愿給予眾生的真實大利,就在這里合盤托出——“故說此言”。

  那這個利益我們還要看到,上次講的臨命終時的利益:在通途教理當中,你靠自力在這個濁惡的穢土修行,別說一般修行功夫不得力的,就是大修行人在生死關頭都難以做主,這點是我們要高度重視的!你看我們中國的宗門、教下的那些大修行人,往往就在這一點上耽擱了。

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