浮山法遠(yuǎn)禪師悟道因緣

　　浮山法遠(yuǎn)禪師悟道因緣

　　舒州(今安徽廬江)浮山法遠(yuǎn)圓鑒禪師,葉縣省禪師之法嗣,俗姓沈(亦說(shuō)王),鄭州人。十七歲游并州(今山西汾水中游一帶),投承天院三交智嵩和尚座下。三交智嵩和尚是首山省念禪師之法嗣。

　　法遠(yuǎn)禪師向智嵩和尚乞求出世之法,智嵩禪師道:“汝當(dāng)剃落,墜三寶數(shù),乃可受法。”

　　法遠(yuǎn)禪師道:“法有僧俗乎?”

　　智嵩禪師道:“與其為俗,曷若為僧!僧則能續(xù)佛壽命故也。”

　　法遠(yuǎn)禪師于是從智嵩禪師落發(fā)、并受具足戒。

　　一日,法遠(yuǎn)禪師見(jiàn)一僧入室請(qǐng)益,向智嵩禪師請(qǐng)問(wèn)趙州和尚柏樹(shù)子之因緣。智嵩禪師責(zé)問(wèn)那僧,法遠(yuǎn)禪師站在一旁,言下有省。

　　后不久,法遠(yuǎn)禪師開(kāi)始行腳,歷參諸方,先后親近過(guò)汾陽(yáng)善昭、葉縣歸省、大陽(yáng)警玄、瑯琊慧覺(jué)等諸大善知識(shí),皆蒙印可。因其每至一處叢席,皆不知不覺(jué)成為大眾的首領(lǐng),故禪林中皆稱他為“遠(yuǎn)公虎子。”

　　法遠(yuǎn)禪師智慧顯發(fā),曾經(jīng)與達(dá)觀曇穎禪師等七八人結(jié)伴游蜀,中途幾遭官府之橫逆,皆因法遠(yuǎn)禪師足智多謀而得脫險(xiǎn)。眾人皆因?yàn)樗�通曉吏�?故又稱他為“遠(yuǎn)錄公”。

　　浮遠(yuǎn)禪師的忍辱精神堪為后世學(xué)道者的楷模。法遠(yuǎn)禪師曾經(jīng)與天衣義懷禪師率眾同參葉縣歸省禪師;。

　　歸省禪師一見(jiàn)他們,便大聲呵斥道:“汝輩踏州縣僧,來(lái)此何為?我那有閑飯養(yǎng)你閑漢耶?”

　　罵完,要將他們趕走。眾人卻站在那里不動(dòng)身。歸省禪師很生氣,于是拿水來(lái),潑在他們的身上,他們?nèi)匀徊蛔�。這時(shí),歸省禪師又拿來(lái)香灰,撒在他們的身上。這時(shí)眾人忍不住了,一個(gè)個(gè)怒不可遏,紛紛離開(kāi)了,唯有法遠(yuǎn)與義懷二禪師仍端坐如故。

　　歸省禪師見(jiàn)他二人仍然不走,便問(wèn):“彼皆去矣,爾故(為什么)不去?”

　　法遠(yuǎn)禪師道:“久慕和尚道德,不遠(yuǎn)千里而來(lái),豈因一杓水、一把灰遽即去耶?”

　　歸省禪師道:“爾二人既真為佛法,此間缺典座,能為之否?”

　　法遠(yuǎn)禪師道:“弟子愿為。”

　　于是法遠(yuǎn)禪師便負(fù)責(zé)廚房,而義懷禪師則下參堂去了。

　　歸省禪師的道場(chǎng)生活極為清苦。一日,歸省禪師外出,大眾不堪枯淡的生活,一致請(qǐng)求法遠(yuǎn)禪師趁老和尚不在,煮一頓好粥,改善一下生活。法遠(yuǎn)禪師心生憐憫,于是就煮了一鍋六和粥。粥剛煮好,大眾還未來(lái)得及享用,歸省禪師就回來(lái)了。

　　過(guò)堂(寺院里吃早齋與午齋,稱之為過(guò)堂)完畢,歸省禪師便把知事僧叫來(lái),盤問(wèn)道:“今日有施主設(shè)齋耶?”

　　知事僧道:“無(wú)”。

　　歸省禪師又問(wèn):“堂中納襯(chen,同“儭”、“嚫”,施舍。納襯,即接受信眾的布施)耶?”

　　知事僧道:“無(wú)”。

　　歸省禪師道:“如此,則此粥從何所得?”

　　知事僧道:“問(wèn)典座。”

　　于是,法遠(yuǎn)禪師便主動(dòng)前來(lái)承認(rèn)道:“某甲見(jiàn)大眾枯淡,實(shí)自為之。”

　　歸省禪師罵道:“爾如此好心,待他日為住持時(shí),為之不晚。何得私盜常住物,做人情耶?”

　　于是便令知事估計(jì)一下法遠(yuǎn)禪師的衣缽值幾個(gè)錢,沒(méi)收歸為常住所有,以充粥錢。然后將法遠(yuǎn)禪師趕出山門。

　　大眾都為法遠(yuǎn)禪師再三求情,法遠(yuǎn)禪師亦自懺悔�？墒�,歸省禪師就是不同意再留他。于是,大眾又請(qǐng)來(lái)諸山長(zhǎng)老及寺院大施主,一起前來(lái)乞求歸省禪師允許法遠(yuǎn)禪師留下。

　　歸省禪師大怒道:“我道爾不是好,汝欲以勢(shì)位壓我耶?速去!”

　　無(wú)奈之下,法遠(yuǎn)禪師便道:“如此則掛搭不敢望,但上堂時(shí),容某一聽(tīng)法,足矣。”

　　歸省禪師點(diǎn)頭同意了。于是法遠(yuǎn)禪師便晚上住在山下另外一座寺院的一間廓房里,白天則上山聽(tīng)歸省禪師講法。

　　一日,歸省禪師偶然下山,發(fā)現(xiàn)法遠(yuǎn)禪師住在另外一座寺院的廊房里,便盤問(wèn)道:“爾住此幾時(shí)矣?”

　　法遠(yuǎn)禪師道:“已半年矣。”

　　歸省禪師又問(wèn):“還常住房錢否?”

　　法遠(yuǎn)禪師道:“ 無(wú)。”

　　歸省禪師呵斥道:“此住房爾何敢盜住?速須還他去!不爾,我當(dāng)告官。”

　　于是法遠(yuǎn)禪師只好來(lái)到城中乞化,還了房費(fèi),從此以后便住在城里。盡管如此,法遠(yuǎn)禪師每次見(jiàn)到歸省禪師,態(tài)度更加恭敬。

　　歸省禪師通過(guò)這一連串的考驗(yàn),確知法遠(yuǎn)禪師的忍辱波羅蜜已成,于是鳴鐘告訴大眾說(shuō):“葉縣有古佛,汝等宜知之。”

　　大眾便問(wèn):“古佛是誰(shuí)?”

　　歸省禪師道:“如遠(yuǎn)公,真古佛也。”

　　大眾一聽(tīng),都驚詫不已,于是盛排香華,入城迎請(qǐng)法遠(yuǎn)禪師回山。

　　歸省禪師特地為法遠(yuǎn)禪師升堂,面付佛法。

　　自古以來(lái),在法堂里付法,唯法遠(yuǎn)禪師一人享受此等禮遇。

　　北宋仁宗天圣年間(1023-1032),法遠(yuǎn)禪師應(yīng)淮南漕運(yùn)使許式的邀請(qǐng),于舒州太平興國(guó)寺開(kāi)堂接眾。慶歷三年(1043)又移居天柱山月華庵。慶歷六年(1046)又應(yīng)呂濟(jì)叔邀請(qǐng),住持浮山。

　　浮山法遠(yuǎn)禪師與歐陽(yáng)文忠公(歐陽(yáng)修)曾有過(guò)交往。歐陽(yáng)修聽(tīng)說(shuō)法遠(yuǎn)禪師品格奇逸,道譽(yù)遐邇,于是便登門造訪。及至見(jiàn)面,歐陽(yáng)修發(fā)現(xiàn)法遠(yuǎn)禪師除容儀凜然,目光射人之外,并無(wú)奇特之處,所以也并不太在意。當(dāng)時(shí),歐陽(yáng)修并沒(méi)有急于問(wèn)法,而是與一位客人對(duì)弈。法遠(yuǎn)禪師默默地坐在旁邊。等下完一局棋之后,歐陽(yáng)修才請(qǐng)法遠(yuǎn)禪師說(shuō)法。于是法遠(yuǎn)禪師便令僧擊鼓,鄭重地升座說(shuō)法道:

　　“若論此事,如兩家著棋相似,何謂也?敵手知音,當(dāng)機(jī)不讓。若是綴五饒三,又通一路始得。有一般底,只解閉門作活,不會(huì)奪角沖關(guān),硬節(jié)與虎口齊彰,局破后徒勞綽斡。所以道,肥邊易得,瘦肚難求。思行則往往失粘,心粗而時(shí)時(shí)頭撞。休夸國(guó)手,謾說(shuō)神仙。贏局輸籌即不問(wèn),且道黑白未分時(shí),一著落在甚么處?”良久曰:“從來(lái)十九路,迷悟幾多人。”

　　歐陽(yáng)修一聽(tīng),大為驚詫,并贊嘆不已,謂同僚道:“修初疑禪語(yǔ)為虛誕,今日見(jiàn)此老機(jī)緣,所得所造,非悟明于心地,安能有此妙旨哉!”

　　法遠(yuǎn)禪師圓寂于英宗治平四年(1067),春秋七十七歲。法遠(yuǎn)禪師生前著有《九帶》傳世。

　　法遠(yuǎn)禪師臨終時(shí),有遺語(yǔ)及頌云:

　　“法遠(yuǎn)以一幻身,旅泊三界,雖識(shí)導(dǎo)利,實(shí)無(wú)一法與人。深慚誑世,實(shí)愧虛聲。茲乃形質(zhì)朽敗,四大將離,聚沫之軀,有何久計(jì)!既當(dāng)風(fēng)燭,何嘆逝川!又念幻身在世,仁信多有供須,恥無(wú)道業(yè)升消,曷有勝緣報(bào)答?忖量唯已,自知湛寂真元,卻還本道,忍死半刻,援筆陳謝。”

　　頌曰:

　　“幻世出沒(méi)有何窮,幻化本來(lái)體自空。

　　南山起云北山雨,樓頭鼓動(dòng)慶陽(yáng)鐘。”

　　又云:

　　“來(lái)時(shí)無(wú)物去亦無(wú),譬似浮云布太虛。

　　拋下一條皮袋骨,還如霜雪入紅爐。”

　　又自嘆云:

　　“孤舟夜靜泛波瀾,兩岸蘆花對(duì)月圓。

　　金鱗自入深潭去,空使?jié)O翁執(zhí)釣竿。”