報(bào)慈文遂禪師悟道因緣

　　報(bào)慈文遂禪師悟道因緣

　　金陵報(bào)慈文遂禪師,清涼文益禪師之法嗣,俗姓陸,杭州人。乳哺時(shí),隨父母遷居安徽宣城,幼而好學(xué),有出世志。后禮池州僧正落發(fā)受戒。十六歲開(kāi)始游方,神教俱學(xué)。

　　文遂禪師曾經(jīng)一度研究《首楞儼經(jīng)》,能夠甄別并會(huì)通真妄二種緣起,對(duì)該經(jīng)之本末綱要了然于心,并執(zhí)筆詳細(xì)疏注,玄義文句,隨文科判,無(wú)不燦然。寫(xiě)完之后,文遂禪師便前往禮謁法眼禪師(清涼文益)。

　　他告訴法眼禪師說(shuō),他專(zhuān)門(mén)研究《首楞嚴(yán)經(jīng)》,并認(rèn)為自己所寫(xiě)的疏注深契經(jīng)旨。

　　法眼禪師聽(tīng)了他的自述,便問(wèn)道:“欏儼豈不是有八還義?”

　　文遂禪師道:“是。”

　　法眼禪師道:“明還甚么?”

　　文遂禪師道:“明還日輪。”

　　法眼禪師又問(wèn):“日還甚么?”

　　文遂禪師被問(wèn)得懵然無(wú)對(duì)。

　　[八還義見(jiàn)《首楞嚴(yán)經(jīng)》卷二,八還,即從八個(gè)方面推究、還源事物的生起因緣。大意是,身處堂中,所見(jiàn)之明還日輪,暗還黑月,通還戶(hù)牖,雍還墻宇,緣還分別,頑虛還空,郁勃還塵,清明還霽。八還的意思是說(shuō),一切有為法,均由因緣而起,一一事物皆可推其生因,唯有能現(xiàn)生一切萬(wàn)法的妙明真心本身是找不到生因的,它是法爾如是的,屬無(wú)為法的范疇。法眼禪師問(wèn)“日還什么(生起日的因緣是什么)”,文遂禪師懵然無(wú)對(duì),這顯示文遂禪師尚沒(méi)有真正明白妙明真心之旨。]

　　于是法眼禪師便勸文遂禪師把他所寫(xiě)的注疏燒掉。

　　從此以后,文遂禪師對(duì)法眼禪師服膺有加,執(zhí)侍左右,晨昏請(qǐng)益不倦。經(jīng)過(guò)法眼禪師不斷的解粘去縛,文遂禪師始得忘文字知解,直探心源。

　　文遂禪師悟道后不久即離開(kāi)法眼,初住吉州(今江西吉安)止觀寺。宋乾德二年(964),文遂禪師應(yīng)南唐李后主(李煜)之邀請(qǐng),住持金陵長(zhǎng)慶寺,此后又相繼住持清涼、報(bào)慈二大道場(chǎng),署號(hào)雷音覺(jué)海大導(dǎo)師。

　　文遂禪師之開(kāi)示,縱奪同時(shí),表遮雙用,要在幫助學(xué)人解粘去縛,不立一法,不舍一法�，F(xiàn)舉其法語(yǔ)數(shù)則如次:

　　1.上堂:“天人群生類(lèi),皆承此恩力。威權(quán)三界,德被四方;共稟靈光,咸稱(chēng)妙義。十方諸佛常頂戴汝,誰(shuí)敢是非?及乎向這里,喚作開(kāi)方便門(mén),對(duì)根設(shè)教,便有如此如彼,流出無(wú)窮。若能依而奉行,有何不可。所以清涼先師道,佛是無(wú)事人。且如今覓個(gè)無(wú)事人也不可得。”

　　2.僧問(wèn):“巔山巖崖,還有佛法也無(wú)?”師曰:“汝喚甚么作巔山巖崖?”

　　[那僧問(wèn)話的落處是,住在深山隱修,還可得佛法否?而文遂禪師的答處則是,隱修處何止是巔山巖崖,一切處皆總是,何必妄生分別。]

　　3.僧問(wèn):“如何是無(wú)異底事?”師曰:“千差萬(wàn)別。”僧再問(wèn),師曰:“止!止!不須說(shuō),且會(huì)取千差萬(wàn)別。”

　　[那僧問(wèn)話顯然落在二邊,以為千差萬(wàn)別之外,還有一個(gè)無(wú)異可得。文遂禪師則教他于千差萬(wàn)別處體其無(wú)異,歸于不二。]

　　4.問(wèn):“如何是正值一路?”師曰:“遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近。”曰:“便恁么去時(shí)如何?”師曰:“咄哉!,癡人!此是險(xiǎn)路。”

　　5.問(wèn)僧:“從甚么處來(lái)?”曰:“曹山來(lái)。”師曰:“幾程到此?”曰:“七程。”師曰:“行卻許多山林溪澗,何者是汝自己?”曰:“是。”師曰:“眾生顛倒,認(rèn)物為已。”曰:“如何是學(xué)人自己?”師曰:“是。”乃曰:“諸上座,各在此經(jīng)冬過(guò)夏,還有人悟自己也無(wú)?山僧與汝證明,令汝真見(jiàn)不被邪魔所惑。”問(wèn):“如何是學(xué)人自己?”師曰:“好個(gè)師僧,眼目甚分明。”

　　這最后一酬答,頗有生機(jī),較好地體現(xiàn)了禪宗生殺同時(shí)的特色,值得我們好好品味。