十、功德事業(yè)

　　十、功德事業(yè)

　　觀師一生，于佛法世法，均有重大建樹，堪為后世楷模，可以流潤未來者。

　　今先述佛法方面。清定上師贊之曰：‘能仁教導(dǎo)住持正法模，賢慧法藏譯傳深廣義。’即廣建三寶、住持正法，與譯集經(jīng)規(guī)、傳習(xí)薰修之兩大功勛也。試述其詳。

　　廣建三寶、住持正法、常轉(zhuǎn)*輪、紹隆佛種，乃師堅(jiān)固不動(dòng)之菩提大愿。然應(yīng)如何建立方為應(yīng)理？可于近慈寺等，見其規(guī)模。師二番入藏歸來，自期將藏地殊勝作法，移諸內(nèi)地，但欲移學(xué)，亦須慧眼抉擇。既應(yīng)吸收三大寺精究教理之優(yōu)點(diǎn)，亦不應(yīng)舍二居巴傳修密法之傳承；既須引老參僧人于專修，又應(yīng)導(dǎo)青壯比丘以深造；既不能單學(xué)顯教而廢修，又不能純修密法而舍教。故從上師悲智性海，流出種種方便設(shè)施、善巧安排，使僧團(tuán)能在依戒修行前提下，如法羯磨，六和相親，教證并重，人才輩出。實(shí)屬難能可貴，近世罕見、可以傳之永永、度生無盡者。若非五智圓通，三眼具備，曷克創(chuàng)此？試以近慈寺為例，詳其風(fēng)貌。

　　一、近慈寺重在學(xué)修，培育僧才，故一般不趕經(jīng)懺，不作佛事，不置緣簿，不設(shè)簽筒，唯依三學(xué)，精進(jìn)學(xué)修，感得信眾清凈供養(yǎng)，維持道場(chǎng)。解放前有少數(shù)僧人及二三長工參加農(nóng)務(wù)，解放后，除老弱外，一律參加勞動(dòng)。僧眾過午不食，每日二餐，出坡時(shí)開許。除少許齋襯外，毫無收入，唯賴剃度師或俗家補(bǔ)助。生活如此清苦，而僧眾源源來住者，為求學(xué)法故。受師教導(dǎo)后，方知此乃修法養(yǎng)身之道，不但不感其苦，且欣為樂。師既放棄享受，但亦不講苦行，主張中道，重視伙食，令僧安樂。住僧近三百，濟(jì)濟(jì)一堂，依戒薰修，不爭名利，不搞派系，難調(diào)者調(diào)，慚愧者安，一心為法，精進(jìn)向上。

　　二、師倡依戒修行，特重男女界限。女眾不得寺內(nèi)過夜，而住于離寺半里外之女居士院，每晨由寺內(nèi)送早齋去。比丘尼則住于離寺五里之鐵象寺。必待八時(shí)以后，女眾方能入寺。女眾不得單獨(dú)求見，必須二人以上方能進(jìn)入師室，而師在會(huì)見女眾時(shí)，侍者不得擅離。女眾一律不得進(jìn)入僧寮，只準(zhǔn)在寮口三言二語，不準(zhǔn)久留，正常應(yīng)在客堂會(huì)客，由知客師陪回。談話簡短，不可過長。男女授受不親。下午四時(shí)前，女眾必須離寺。有一貴夫人不愿離開，謂不住女眾茅屋，師即令回府大吉，毫不遷就。

　　三、學(xué)修安排，師極重僧人教育。嘗曰：‘寺廟首應(yīng)培育僧才，若要法流流傳，必須培養(yǎng)年輕一代。’又曰：‘若令沙彌專修，似難安心，亦不相應(yīng)；若令老僧學(xué)教，亦難學(xué)好。故沙彌，青壯比丘宜多學(xué)，老僧宜專修。即能各抒所長，各得其所。’又曰：‘有一定根器或?qū)W識(shí)者，應(yīng)以法師為培養(yǎng)目標(biāo)，學(xué)修兼優(yōu)者最上，能學(xué)或能修者，亦有成就。’由此出發(fā)，故有五堂口及譯經(jīng)院之創(chuàng)設(shè)，實(shí)則已將寺院辦成僧團(tuán)大學(xué)，既有三大寺之教理，又有二居巴之修持，一入此校，既可由文盲造就法師，又可從凡夫預(yù)入圣流，如是大學(xué)，豈多見哉？

　　(一)沙彌堂，一般叢林不收沙彌，師定七歲以上沙彌，可入沙彌堂，培養(yǎng)文殊童子故。由堂主主管、沙彌之剃度師關(guān)心生活。堂主下設(shè)五位管堂，分三班管理。甲班大沙彌，乙班小沙彌，丙班新進(jìn)尚未受戒者。專學(xué)沙彌戒及佛學(xué)、旁及古文、算術(shù)、常識(shí)等。佛法先讀《寶相識(shí)》、《定道資糧》，《菩提道次第科頌》，背得后，再讀《俱舍》、《現(xiàn)證》、《中觀》、《因明》四論之頌子，及《五蘊(yùn)》、《百法》、《八識(shí)規(guī)矩頌》、《二十唯識(shí)頌》、《佛所行贊》、《譬喻經(jīng)》等，先令成誦，然后解義，常由堂主講課，管堂輔之。曾請(qǐng)宋禮門居士選講《高僧傳》、《史記》、《列傳》、《古文觀止》等，請(qǐng)隆果法師講《禪林寶訓(xùn)》，請(qǐng)遍能和尚專為沙彌講《俱舍》，比丘蒙許亦可往聽。時(shí)堂主清定法師編成筆記，取問答式，令沙彌背。又請(qǐng)興善喇嘛教繪金科，后又專教藏文。

　　念誦學(xué)習(xí)日課如下：晨三時(shí)念《上師供》、《五字真言》，后加毗沙門，早齋后，打掃一小時(shí)，即進(jìn)教室讀書、直至午齋，少息后，念《五字真言》二座及《真實(shí)名經(jīng)》。再讀書、背書、聽課、作文等。晚八時(shí)念咒經(jīng)行，或加聽開示，九時(shí)熄燈。

　　僧團(tuán)生活極有規(guī)律，晨聞威德殿報(bào)鐘，班長打‘叫響’令眾起，睡醒、下床、行步、嗽口等，一依《毗尼日用》持咒攝心。沙彌規(guī)矩甚嚴(yán)，一日點(diǎn)名二次，見比丘合掌讓道，不準(zhǔn)頑皮放逸，不準(zhǔn)穿寮閑談，不準(zhǔn)上街溜踏，有事外出，必須請(qǐng)假，由管堂陪同，比丘沙彌均不得看戲、看電影、看小說及著棋等。必須衣服整潔，威儀具足，上殿過堂，列隊(duì)而行，見者莫不歡喜贊嘆。

　　師對(duì)沙彌備極愛護(hù)，常為沙彌散果點(diǎn)美食，逢年過節(jié)會(huì)供少休時(shí)，常令沙彌為眾宣講公案故事，上師聞之喜，獎(jiǎng)以點(diǎn)心。每半月誦沙彌戒后，至方丈室巡寮時(shí)，師常每人分一舍利、或小法螺，比丘亦有。每次灌頂傳戒，令大沙彌助誦作事，故對(duì)儀式，能較熟悉。除正常講經(jīng)外，師在龍居寺又專為沙彌講《現(xiàn)觀莊嚴(yán)頌》及《五蘊(yùn)》、《百法》等。

　　近慈寺生活清苦，除飲食供給外，衣著時(shí)有困難。某次二三沙彌因不耐苦而翻墻逃跑。師極其關(guān)心，親至沙彌堂，慈悲告曰：‘汝等好生學(xué)，能為如來，弘法利生，實(shí)非易易。余中年出家，記憶力差，汝等從小學(xué)起，將來比我更強(qiáng)，宜善自愛惜，莫作他想，有事找我，或堂主師。’邊說邊淚，沙彌感受至深。后對(duì)成績優(yōu)異之比丘沙彌，上師出款，為置衣服，以資獎(jiǎng)勵(lì)。沙彌年滿二十，受具足戒，入學(xué)戒堂，成績優(yōu)異者入譯經(jīng)院。

　　(二)學(xué)事堂，接待外來比丘，熟悉叢林規(guī)矩，出坡培福，發(fā)給比丘戒本，須讀熟成誦，方能入學(xué)戒堂。一般學(xué)一年左右。由管堂半年考核一次。

　　(三)學(xué)戒堂，入此即為正式培養(yǎng)對(duì)象，故師亦頗重視。五年學(xué)戒，十年不離依止，是近慈寺家風(fēng)。新戒入此，必須五年學(xué)戒，否則不發(fā)戒牒。如能提前學(xué)全，即可提前結(jié)業(yè)。如五年未學(xué)完，則應(yīng)延長再學(xué)。若犯規(guī)矩，則留級(jí)，或退至學(xué)事堂。若仍悔懇切，可早回升。五年中詳學(xué)《比丘戒本》、《比丘日用》、《四分律藏》、《律海十門》、《律海心要》，《比丘戒廣頌》等。講三學(xué)及‘十一門口授’，應(yīng)讀背。了解開遮止持，學(xué)用結(jié)合，如教而行，說修一致。每月二次誦戒，參加抽簽，如法誦懺。五年后由堂主口試，考其對(duì)戒條理解熟悉程度，及開遮持犯等。品德方面考察其學(xué)識(shí)、威儀、行持及發(fā)心等。以上二處，主要念《五字真言》、《真實(shí)名經(jīng)》。后期學(xué)戒堂經(jīng)師允許可念《大威德儀軌》。

　　(四)加行堂，學(xué)戒堂考試合格，入加行堂。念誦大儀軌及五大金剛，學(xué)《生起次第》、《秘密伽陀》等。顯教自學(xué)或聽講《俱舍廣記》、《法寶疏》、《現(xiàn)證莊嚴(yán)論》、《法蘊(yùn)足論》、《瑜伽因明》、《入正理論》、《菩提道次第心論》、《慧行刻意》等，閱讀《佛教通史》等。不限年份，上師觀機(jī)口試，《大儀規(guī)》背得，知次第，能起修，方為合格。重點(diǎn)培養(yǎng)講經(jīng)法師者，應(yīng)能能講三學(xué)。

　　(五)金剛院，加行堂結(jié)業(yè)入金剛院，寺中最高一級(jí)，要求亦高，應(yīng)為全寺表率。初期修《十三尊大威德》，聽《圓成次第》，自學(xué)《現(xiàn)證》、《中觀》等。上師觀機(jī)成熟，可入云悟山茅蓬專修。有先學(xué)、照通、融空、請(qǐng)佛、興法師等。在云悟山者，仍集中念誦，課余自修禪觀、放朵馬等。住小茅蓬者，自行念誦禪觀，每半月集中誦戒。上師開示專修者：‘按大儀規(guī)修，于念誦后，分段專修。如修內(nèi)供、八門勝解等，以期相應(yīng)勝解，克期取證’。每日四次儀規(guī)，六次禪定。如六次專修內(nèi)供，由疏緣觀想，而親緣現(xiàn)證，明朗顯現(xiàn)，習(xí)氣降伏，半月至一月，即可告成。如是分段而修，大儀規(guī)一年可修成，再據(jù)圓成而修，進(jìn)程亦速，悲智菩提，精勤努力，現(xiàn)生決定成就。

　　全寺每日四座儀規(guī)，列為定課，任何人不得無故缺席，必須如法善誦。師常親自領(lǐng)念，見人未到，即要問清。若念太快或有誤，即令重念。一次出坡，運(yùn)居士所供道糧，歸已較晚，師領(lǐng)眾如常、眾念較快，師二次令重念曰：‘居士辛勤供養(yǎng)，不念經(jīng)，何以報(bào)？今晚雖通宵，亦應(yīng)念好，只圖吃齋乎？’眾始安心，如法誦競。

　　念誦如是，學(xué)教亦然，師開示學(xué)教之要曰：‘繼續(xù)佛教僧伽命脈，必須學(xué)教詳明教理，否則佛法如何流傳？后世如何繼承？應(yīng)鼓勁學(xué)，深入三藏，通達(dá)經(jīng)教道理，妙在何處？講出理由，如是方能令大知識(shí)份子欽佩佛教，而不輕視。’故在念誦之余，自行安排，或讀書、或禪修，各有目標(biāo)，人皆振奮，分秒必爭、無空過者。

　　除念誦自學(xué)外，加行堂中座及金剛院上座，尚須為學(xué)事堂，學(xué)堂戒復(fù)小座、講經(jīng)論。師先令報(bào)名參加復(fù)講，當(dāng)時(shí)有先學(xué)、方云、仁光、普超、融空、正明、普鏞師等，于上師講法后，小座復(fù)講，提問討論，有難題，請(qǐng)師解，經(jīng)此復(fù)講，培育人才。如《法蘊(yùn)足論》復(fù)講者，先自得益，通達(dá)全論。師因譯事甚迫，時(shí)令先學(xué)、普超、正明師等為學(xué)戒堂講，《戒本》、《四分律藏》、《定道資歷糧》、《菩提道次第科頌》等，于自他均有利益，此乃培養(yǎng)法師必經(jīng)之途。對(duì)外寺請(qǐng)講經(jīng)，常派方云、普超、仁光、仁明師等出外代講，亦受歡迎。管理方面一般由上座管中座，中座管下座。如學(xué)戒堂管堂由加行堂擔(dān)任，加行堂管堂由金剛院擔(dān)任。寺中監(jiān)院、知客、班首執(zhí)事、多由加行堂負(fù)責(zé)，金剛院推都監(jiān)一人，主管寺務(wù)，余則專心修持。

　　(六)譯經(jīng)院，專為培養(yǎng)漢藏譯經(jīng)人才而特設(shè)。先學(xué)藏文，請(qǐng)慈青法師教字母拼音一月半，青年比丘報(bào)名經(jīng)準(zhǔn)后參加，共四、五十人。后第二期專教沙彌，學(xué)拼音后，即學(xué)短篇藏文經(jīng)頌：《四皈依》、《六度母》、《七支供》、《宗大師贊》、《白傘蓋》、《三十五佛懺悔文》、《羅漢儀規(guī)》、《上師供》、《心經(jīng)》、《真實(shí)名經(jīng)》、《時(shí)輪金剛頌》、《現(xiàn)證莊嚴(yán)論頌》等，二、三年中學(xué)競，基本能解義背誦。

　　一九四八年秋請(qǐng)來札薩喇嘛，用藏文《因明》及《現(xiàn)證莊嚴(yán)論》，教學(xué)辯論。學(xué)事、學(xué)戒堂及大沙彌，三十余人參加，分二組，分別由札薩、居本喇嘛執(zhí)教。教學(xué)方式如下：初教新課，先讀誦一扁，令學(xué)生課后熟讀成誦，次日用藏語解釋文義，學(xué)生初不諳，借用藏文詞典，了解其意。第三日教辯論，應(yīng)如何提問，如何回答，皆依因明三支比量。如是再三日，另教一課后，即舉行正式辯論。由喇嘛指定較優(yōu)一人，坐于中央，余人圍繞提問，中央人答，一般先令背誦課文某段，即在此段中提諸問題，必須對(duì)答如流，立量正確，若不能答，另一換一人。如是訓(xùn)練，于深入法義，判斷正誤、培養(yǎng)速智、增進(jìn)辯才、均有甚大作用。惜乎一年半后，札薩喇嘛回京，故能繼續(xù)。其間部分因藏文太差，由隆果法師譯出《因明》等另設(shè)漢文班，用漢語教學(xué)辯論。

　　譯經(jīng)院由上師主譯，比丘等助譯，上師成文。上師不用直譯，常據(jù)康公等師承口授，加入密義，所謂‘捫牙’，文字上似不符原文，但意義更深。其他如隆果法師曾譯講‘現(xiàn)證莊嚴(yán)論文句疏’。成立不久，已譯出經(jīng)論五十余部。培養(yǎng)出仁光、宗元、通一、常浩等藏文較好人才。當(dāng)年沙彌，至今仍能識(shí)得藏文字句，足見成績優(yōu)良，如能持續(xù)教學(xué)，成就更大。師對(duì)譯經(jīng)院之愿力甚宏，當(dāng)時(shí)未能付諸實(shí)現(xiàn)，有賴后人之努力也。

　　四、僧團(tuán)制度，總依結(jié)戒十義，建立僧團(tuán)。為令正法久住，必先攝取于僧，依戒修行，而后方能令僧歡喜，令僧安樂。而每一戒，皆具十義，故為達(dá)正法久住之目標(biāo)，必須每位元僧人皆持凈戒，若有一人戒不凈者，即不利于正法久住。近慈寺僧在師宣導(dǎo)之下，深明結(jié)戒大義，已將戒條化為行持，人人發(fā)心為正法久住嚴(yán)持凈戒，有不足者，自感慚愧，銳意趕上；有我慢者，知非空談，亦得調(diào)伏。僧團(tuán)自趨六和相親，道風(fēng)蔚然。

　　僧團(tuán)組織管理，一依如來所制律法，依律奉行，別無其他清規(guī)，其主要者有：

　　(一)羯磨制度，羯磨即集眾商議，如法辦事。視寺務(wù)之大小性質(zhì)，有執(zhí)事之羯磨、大眾之羯磨等。羯磨有一重要精神，即一切寺務(wù)均由與會(huì)者暢所欲言，共同商討，得出結(jié)論(全憑眾意、毫無條框)。因僧眾觀點(diǎn)相同，故遇事頗易解決，再將結(jié)論白師認(rèn)可后執(zhí)行。如實(shí)體現(xiàn)民主集中。若遇意見不同，請(qǐng)師決斷。羯磨斷事已競，不得再有議論，律中亦有明文規(guī)定也。足見如來所制辦法，善巧有義，故大眾皆樂于執(zhí)行，僧團(tuán)相安悅樂也。

　　(二)班首執(zhí)事，沿用叢林制度，四大班首：首座、西堂、后堂、堂主。八大執(zhí)事：都監(jiān)、監(jiān)院、知客、庫頭、衣缽、典座、維那、糾察。以及其他執(zhí)事，如付寺、帳房、監(jiān)修、莊主、園頭等。執(zhí)事一般于年底羯磨會(huì)中商議推選，由金剛院主持，經(jīng)上師同意后就任。班首亦可由上師敦請(qǐng)。上師常與都監(jiān)、監(jiān)院、知客等商討寺務(wù)，研究問題，作出指示。執(zhí)事在師座下，均有戒律之觀念，故能帶動(dòng)大眾，依戒行持。

　　(三)懺罪制度，懺罪亦羯磨之一類，所以另標(biāo)者，為顯師之悲心挽救罪墮、令清凈故。師為偶有違犯誠意懺悔者，特設(shè)作懺之使，令向負(fù)責(zé)作懺者(金剛院或加行堂上中座)，自述違犯情境，自表懺悔，后不再犯，由負(fù)責(zé)人為作白辭，于懺悔羯磨上，令其向僧眾宣讀，得僧眾默許后，即獲還凈，如衣染污而得浣凈。此乃正法久住重要環(huán)節(jié)。若有心念之罪，可在師前懺。如臺(tái)源和尚，一度對(duì)師起疑，以為所學(xué)不多，發(fā)生動(dòng)搖，心不安定。后經(jīng)反省，自己醒悟，即在師前呈白懺悔，師告曰：‘不觀上師過失，過失乃汝偏計(jì)分別，實(shí)際并非如汝所執(zhí)，故生障礙。應(yīng)觀上師方便善巧，對(duì)機(jī)施教，一日赴居士應(yīng)供，知主人待仆甚苛，為護(hù)其仆不受責(zé)備，實(shí)已過午而曰未過，寧自虧戒，將護(hù)他心，大悲出發(fā)，不犯虛說，亦非貪食也。

　　(四)處罰辦法，一般過失由其剃度師、管堂、堂主或糾察師、進(jìn)行勸誡，屢教不改，即行遷單。嚴(yán)重違犯，立即遷單。辦事不力，勸說乃至撤職。有人顯示武力，師即勸令出外參學(xué)。

　　(五)半月誦戒，月之十五、三十、集眾抽簽，一主二付，背誦戒本，大眾對(duì)照檢查，若于學(xué)處有不足者，依律向佛及眾僧懺悔，大眾默然允許，即得清凈，禮謝而退。于增德除罪，有大作用。

　　(六)結(jié)夏安居，每年四月至七月半，結(jié)夏安居，精進(jìn)辦道。全年修行，重點(diǎn)在此，故經(jīng)一年安居，方長一年僧臘。若因事耽誤，可趕后安居，即遲一月開始也。

　　(七)每年傳戒，為令佛種傳續(xù)，自一九三九年起，每春舉行傳戒。除第一年請(qǐng)文殊院上座協(xié)助外，余皆自請(qǐng)師承，自力舉辦。受戒條件，為發(fā)心純正，六根具足、形相端嚴(yán)、中學(xué)畢業(yè)。提倡五年學(xué)戒、十年不離依止。不滿五年，不發(fā)戒牒。由于受戒要求較嚴(yán)，人見生畏，故第一年僅十八人。第三期因師赴藏，由臺(tái)源法師主持。師回川后，開春秋二期，約二年后，又改一期，至一九四七年最后一期，始達(dá)所愿四十八人之?dāng)?shù)。前后共約四百人。

　　(八)讀賬制度，理財(cái)方面，每年二三次，集都監(jiān)、監(jiān)院、付寺等，公開讀財(cái)。重大財(cái)目每筆皆讀，如有疑點(diǎn)，即行提出，由主事者申述詳情，使寺院財(cái)政筆筆皆清，否則必須追查。

　　五、功德生源，近慈寺取得如是成績，根源在于師之正確引導(dǎo)。師乃有學(xué)有修有成就者，以戒德威光感化大眾，言行一致，身教在先，領(lǐng)導(dǎo)有方，安排妥當(dāng)，學(xué)有重點(diǎn)，修有次第，大眾欽佩，心悅誠服。上殿過堂乃至出坡，師均親自帶頭，自奉甚儉，待人甚厚，嚴(yán)以律己，寬以待人，利用空余，巡視各寮，發(fā)現(xiàn)問題，找來談話，問題較大，當(dāng)從表堂，依律而說、毫無姑息。對(duì)機(jī)施教，各隨其分，發(fā)揮特長，各得其所。依律行持，定慧放光，功行壯嚴(yán)，萬世流芳。

　　師除刻苦修復(fù)近慈寺、吉祥寺等道場(chǎng)外，尚發(fā)愿重建鼓縣龍興塔，此塔相傳為國內(nèi)僅存十四處阿育五所造佛舍利塔之一。師且遙知古塔中有舍利數(shù)顆，令普超師持香恭迎，供養(yǎng)寺中。一九四五年開始燒磚，一九四八年完成模型塔，至于大塔(高七十二尺)，有賴道友同發(fā)大愿，以完成之。師所興修上述六外道場(chǎng)，依據(jù)政策，宜共發(fā)心予以恢復(fù)。

　　師于寺廟法寶，極為愛護(hù)，為印龍藏親自赴京。曾請(qǐng)運(yùn)兩部藏經(jīng)至五臺(tái)山，與其他藏經(jīng)，同付專人妥善保管。今經(jīng)浩劫，破損甚多，望能補(bǔ)齊，以復(fù)舊觀。譯經(jīng)院之創(chuàng)建，對(duì)溝通漢藏文化，作用極大。師之未竟宏愿，仰賴國家?guī)椭�，促其�?shí)現(xiàn)。

　　其次再略表譯集著作、練習(xí)薰修方面，分二：

　　一、譯述著作，可得

　　(1)顯教：

　　[1]戒學(xué)，包括(甲)事師法(乙)律儀戒1、七眾戒 2、比丘戒 3、沙彌戒 4、菩薩戒

　　[2]定學(xué) 1、修定必備之資糧 2、正明止觀 3、依論講四禪 4、通講四禪

　　[3]慧學(xué) 1、贊三寶 2、菩提道次第 3、現(xiàn)證莊嚴(yán)論 4、慧行刻意 5、阿含 6、華嚴(yán) 7、其他

　　(2)密教：

　　1、上師供 2、文殊法 3、三皈依觀 4、大威德 5、生起次第 6、圓成次第 7、護(hù)法經(jīng) 8、菩提道次第修法 9、灌頂 10、其他

　　由是可見師之譯述，極有系統(tǒng)，極為圓滿。三學(xué)即三無漏學(xué)：戒律包括出防乘與菩薩乘二部律儀，密戒收入文殊法中；定道有資糧、正明，而以四禪為向上階梯；慧學(xué)之教理以《道次》和《現(xiàn)證》為主，行持則以《慧行刻意》為依，其他經(jīng)釋補(bǔ)充。

　　密教首重上師，故以《上師供》攝總，以《五字真言》為《大威德》之基礎(chǔ)，以《三皈依觀》及《道次修法》為修定之修定之基礎(chǔ)，重點(diǎn)則是《大威德》修法，包括《生起》和《圓成》二次第門及五大金剛，再加其他必要之儀規(guī)等，體系十分完備，學(xué)人依之精進(jìn)修行，現(xiàn)生決定能有成就。

　　二、傳習(xí)薰修

　　師親自講解、傳授所譯集經(jīng)規(guī)，除念誦外，要求深入定道，如法觀修，指引方向，糾正偏差，解答疑問，自修帶人，令學(xué)人由淺而深，直入堂奧，得遇如是法流，誠三生有幸也。

　　次述世法方面：

　　師譯集藏文經(jīng)論，共數(shù)十部，對(duì)促進(jìn)漢藏文化交流，鞏固漢藏民族團(tuán)結(jié)，劂功至偉。建立道場(chǎng)多處，教導(dǎo)徒眾，首重律儀，禪誦向上，對(duì)凈化思想境界，提高精神文明，促進(jìn)安定團(tuán)結(jié)，支援四化建設(shè)，貢獻(xiàn)極大。于師心中，愛國愛教，本來相得益彰；世法佛法全可融于一爐。觀師德行，更增信心。

　　若遇愛國愛教似有先后之時(shí)，師始終以愛國為第一。如一九三七年師于太原講經(jīng)，日寇入侵，戰(zhàn)爭爆發(fā)，師曰：‘國事要緊，應(yīng)先修法御難，講經(jīng)只能暫停。’又如土地改革中，近慈寺僧欲留土地，師下令，‘決不與農(nóng)民爭土地！’足見師處處先人后己，舍己為人，國家第一，人民第一，決不因宗教之局部利益而影響人民之整體利益也。唯因師有如此堅(jiān)定之愛國主義精神，更易得到人民群眾之敬仰。如土改問題，后蒙領(lǐng)導(dǎo)關(guān)心，依然如愿解決。相信領(lǐng)導(dǎo)通情達(dá)理，不必爭也。

　　師創(chuàng)辦寺廟，一貫主張艱苦奮斗，自力更生，不愿依賴國家，多化國家開支。如一九五三年師率弟子至五臺(tái)清涼橋，開辦道場(chǎng)，中國佛教協(xié)會(huì)給生活費(fèi)五百元。師曰：‘臨時(shí)仗領(lǐng)導(dǎo)照顧，我等盡快創(chuàng)造條件，自力更生。’主張發(fā)展牧畜，每年賣牛馬騾十余頭；造林，每年為國家栽樹苗數(shù)百畝，并在山寺四周種植樹苗，若不于文革中被盜，早已蔚然成林。清涼橋僧人，在師領(lǐng)導(dǎo)下，勤苦勞動(dòng)，積極生產(chǎn)，早晚禪誦，調(diào)養(yǎng)身心，農(nóng)禪結(jié)合，道風(fēng)蔚然，常被評(píng)為先進(jìn)，稱譽(yù)全國。

　　時(shí)有人提出開發(fā)五臺(tái)峨嵋之議，師大不謂然，認(rèn)為一經(jīng)開發(fā)，則山林頓毀，寺貌全非，無論如何應(yīng)為國家保持人間一片凈土。曾命仁請(qǐng)師起草上書國務(wù)院及太原守衛(wèi)局，建議暫緩在五臺(tái)探礦，雖于文革中被列為罪狀，實(shí)則大有利于生態(tài)平衡，防止污染，保持水土，造福人民。于此可見師之愛國遠(yuǎn)懷，堪作后人準(zhǔn)則。同時(shí)倡議，應(yīng)由僧人負(fù)責(zé)護(hù)林護(hù)廟，培植風(fēng)景，保護(hù)文物，必收永存不敗之效。因僧人無家室之累，無榮利之爭，一心維護(hù)，最堪信托，完全符合宗教政策由僧人管理寺廟之規(guī)定。對(duì)人口壓力問題，師常建議接收一定數(shù)量之出家人，成立僧團(tuán)，依法修行，當(dāng)有助于人口之控制也。

　　解放前夕，四川軍閥劉湘，屠殺共產(chǎn)黨人楊暗公等，時(shí)不少著名共產(chǎn)黨人，被監(jiān)禁于巴縣監(jiān)獄之內(nèi)。師對(duì)此極為關(guān)懷。未幾，劉湘喪子，轉(zhuǎn)念悔過奉佛，其親信喬毅夫等勸其來依師，師乘機(jī)以講經(jīng)形式，入獄慰喻，并保釋一批囚犯，其中有著名地下黨數(shù)人。對(duì)已被害者，師于解放后每晚燒護(hù)摩，必設(shè)八位烈士之蓮位，以超薦之。

　　師與三位川將(二位是師皈依弟子)，宣布起義，對(duì)和平解放大西南，立下不可磨滅功勛。亦師熱愛新中國、佛教界貢獻(xiàn)于解放事業(yè)之具體表現(xiàn)也。

　　師在講經(jīng)中，一貫提倡愛國愛教，佛法在世間，不離世間覺，要求教徒，發(fā)菩提心，行菩薩道，理務(wù)世俗，一一清正，于國忠孝，愿共有緣，令發(fā)菩提之心。必須努力將工作搞好，做出成績，吃苦在先，享樂在后，方不愧為佛教徒之稱號(hào)。若悠悠泛泛，私字當(dāng)頭，為人所輕，即是以身謗法。故僧俗弟子中，出現(xiàn)不少勞動(dòng)模范、先進(jìn)人物，于各條戰(zhàn)線上，為四化作出貢獻(xiàn)，受到群眾贊揚(yáng)，皆師多年教化之成績也。

　　解放后，師一貫擁護(hù)中國共產(chǎn)黨，走社會(huì)主義道路，團(tuán)結(jié)廣大教友，堅(jiān)持愛國愛教。一九五九年西藏判亂，師在人民日?qǐng)?bào)發(fā)表談話。在全國教友心中，具有崇高威信，參加一、二屆全國人民代表大會(huì)，全國政治協(xié)商會(huì)議，以及四川、山西省政協(xié)會(huì)議等，當(dāng)選為全國佛協(xié)副會(huì)長，兼山西省佛協(xié)會(huì)會(huì)長職。出席世界人民和平大會(huì)，與亞洲國家會(huì)議，均受國外人士尊重，不但不辱使命，且還為國增光。對(duì)祖國社會(huì)主義革命和建設(shè)事業(yè)，始終站在愛黨、愛國、愛人民之立場(chǎng)上，毫不動(dòng)搖，乃至身受嚴(yán)重折磨，無怨無尤，安危若素。正與喜饒嘉錯(cuò)大師無二，海公上師既是有學(xué)有修之佛門高僧，又是可歌可泣之愛國老人。將永遠(yuǎn)以最光輝一頁載入我國佛教史冊(cè)，永遠(yuǎn)如大光明燈塔，照耀后人向菩提大道勇猛前進(jìn)。