序感言目錄

　　能海大師傳

　　宋大魯居士著

　　能海上師傳序

　　八一年春接海公上師前侍昌明師寄來宋大魯居士所擬之上師傳稿，囑整理補充后印行流通，遂與滬上僧俗同學商討，將隆蓮師及宋居士所擬之海公上師傳稿油印送諸上座，征求意見，并囑編者主其事。八三年春，編者本擬赴川，請教隨海公入藏之普超師等，不意超師忽焉西歸，因即發(fā)愿，迅速親近先后隨師入藏求法僅余之二位上座。先禮請照通上座至滬，詳明第二次入藏經過。繼即赴蓉，親近永光法師，了知首次入藏情況。返滬后，又至天臺，將所錄請照通師審閱校正。不久照師赴溫，旋又入滅，既慨法門健將，復弱一人，亦欣海公事跡得以幸存，若不精勤迅速，第二次入藏事跡，將無聞于世矣。文成后，又請久隨上師學法之仁清師詳為校潤，仁師以八六高齡，于高明寺，不顧嚴寒，夜以繼日，月余方成。復經京滬蓉渝大德上座同學道友參酌增刪。業(yè)已定稿，呈請出版，若有不足，今后再改。務求實事求是，確切無誤，記述上師之懿行碩德，提高僧俗弟子對師德之正信，促進正法久住，以報師恩于萬一。

　　海公上師弱冠遇藏喇嘛于云南，復聞法于北京大學張克誠先生。于得嗣后四十日，即毅然舍俗，出家受具。為求學修佛法之全部，不畏艱險，二番入藏，幸遇額魯巴清凈傳承康薩仁波卿，得珠勝灌頂，隆重付法。師得教傳全部大法后，先后近三十年中，晝夜不停，不辭勞瘁，將黃密儀規(guī)要典，或譯或述，介紹于漢地，而且于四川、五臺、上海等地，親自建立顯密修行道場六處，創(chuàng)漢族黃密僧團之先例，此事于我國佛教史上，實堪大書特書者，而上師無我相人相眾生相壽者相，從不自行夸耀，始終以誦經、譯經、講經、修戒、修定、修慧、攝僧教傳、住持教證正法為己任，直至文革開始打擊擾亂僧團之當日，尚伏案整編正待完成之《阿含學記》。文革中雖受盡折磨，卻視若等閑，不怨不尤，真實做到：‘乃至斷命不報不斗害，觀若生身父母悉順承。’如行而說，如說能行，師其庶幾乎！上師之道心堅韌，于違緣障礙中，均能隨意通過，始終堅持宏傳正法之大愿。但六六年底，五臺山紅衛(wèi)兵悍然宣布：解放全山寺廟，遷返全部僧人。上師弘法大愿，受到致命打擊，曾問左右，是否應走，左右曰諾，上師認為世緣已盡，再住無益，方下離世之決心，囑人代為請假，于數小時后，即六七年元旦凌晨，端坐而逝，說走就走，何等灑脫，何等自大，于此益見上師修持之真實道力。

　　上師苦心創(chuàng)立之諸道場，于文革中皆受嚴重打擊，今幸黨中央撥亂反正，落實宗教政策，根本道場成都近慈寺，原址被工廠強占強拆，經僧俗弟子積極反映，得中央及各級領導之深切關懷，將成都市郊建筑宏偉之石經寺作為拆毀近慈寺之補償，現已住僧五十余人，依近慈家風，傳顯密佛種，根本道場之重光，指日可待。其他海公上師生前修建諸寺，亦望逐步恢復。龍興塔及譯經院等佛教事業(yè)，愿能繼續(xù)圓滿發(fā)展，以暢吾師之宏法本懷。。吾等為弟子者，在國家大好形勢下，應共同奮起，為繼承上師事業(yè)，作出貢獻，愿讀師傳者，聞師行者，均能獲分外之法益也。應編者之請，為序如是。

　　乙丑冬月釋定智序于成都石經寺

　　能海上師傳刊行感言

　　稽首近慈大愿王，臺山蜀川建法幢，

　　愿回正法五百年，律密性相齊放光。

　　一代大德能海上師坐脫五臺山垂二十年矣。際慈國祚昌盛，法運向榮，上師之傳記亦得刊行問世，其大法昌明之嚆矢乎？余何幸于新中國建立之前后，得瞻禮皈依、聆聞圓音于春申。其進止威儀，道風德馨，銘刻甚深。上師不惟顯密圓通，性相融貫，悲智宏深，譯著等身，真修實證，宏范僧倫。最難能而至極重要者，還在于完整而系統地將顯密大法光顯弘傳于世；更具體而善巧地實踐運用于建立如法僧團，嚴凈道場，如在四川、上海、五臺諸地所建立之清凈道場。使法流傳繼，正法住世，宏范三界，劂功偉矣！蓋時丁末法，僧綱久隳，漢地寺宇，能實踐上殿過堂者已不多觀！標志正法傳承之半月誦戒、結夏安居、六和相親，浸至不聞不知矣！惟上師秉如來之法炬，融理于事，繼正法于僧統，即相顯性，實為法注永續(xù)、正法久住、人天普度至關重要之大事也！

　　曩者宗喀巴大師在西藏發(fā)愿轉末法為正法五百年，而中興藏密。當抗日勝利之后，上師宣導率四眾弟子共發(fā)宏誓，愿再轉末法為正法五百年。上師平生弘宣普賢行愿品最廣最多，其躬行實踐十大愿王，深入普賢愿海者，非斯之謂歟！愿今日凡上師之親教弟子，及景仰高風之四眾師友，欲報佛恩師恩、進趣菩提道者，其惟護持光復四川五臺等地之清凈道場，與出版上師全部之譯著，以廣續(xù)上師轉末法為正法五百年普利群生之宏愿偉業(yè)乎？

　　佛歷二五二八年冬皈依弟子鄭頌英謹識

　　【目錄】

　　能海上師傳序

　　能海上師傳刊行感言

　　一、在家時期

　　二、出家因緣

　　三、赴藏學法

　　四、譯述弘建

　　五、再次赴藏

　　六、廣轉*輪

　　七、涅槃自在

　　八、般若正見