三、赴藏學(xué)法

　　三、赴藏學(xué)法

　　師于學(xué)佛后，精勤博學(xué)，于漢地顯教各宗，靡不深究細(xì)學(xué)，而猶感不足。又曾閱北京雍和宮藏經(jīng)目錄，知有密乘經(jīng)論甚多，已發(fā)學(xué)密之心。受戒后，至重慶講經(jīng)，擬東渡日本留學(xué)佛法，同戒果瑤師擬赴武昌佛學(xué)院進(jìn)修，同住重慶，遇南京某學(xué)員謂曰：‘西藏佛法極為豐富，漢地未譯者，藏地均有，漢地已譯而藏地缺如者甚少，故學(xué)法應(yīng)至西藏。’師甚向往，并見(jiàn)報(bào)端大勇法師由日回國(guó)，稱日本密法遠(yuǎn)不如西藏之殊勝，遂決定赴藏學(xué)密。并與瑤師相約偕往。時(shí)同戒永光、果蓉、傳品三師亦擬赴藏，而已先抵雅安。師即函請(qǐng)永師等稍待，與瑤師，經(jīng)樂(lè)山，朝峨嵋，達(dá)雅安。五人會(huì)合，擬赴康定，因戰(zhàn)爭(zhēng)受阻，暫住雅安，由師為眾講經(jīng)。后有巡思師加入。

　　1926年正月，起程赴打箭爐，中經(jīng)大相嶺，設(shè)有工事，翻山即陳相令部，該部旅長(zhǎng)孫昂齋住漢源，師等不順路，未往晤，直達(dá)康定跑馬山。依止降巴格格，六人各譯法名。師號(hào)云登嘉錯(cuò)，意為功德海。官方韓道尹，知師在內(nèi)，又未見(jiàn)旅長(zhǎng)，心生疑惑，不準(zhǔn)久留，只許出關(guān)或返回。幸有居士相熟，得住圣寓廟，準(zhǔn)備出關(guān)衣靴，約一月余。廟中有外道，初擬收僧為徒，后被師等念經(jīng)禮懺威儀所化，多人皈依佛門(mén)。出關(guān)有南北二路，北路易行，南路艱險(xiǎn)。而韓官?gòu)?qiáng)令南行。三月抵里塘，值巴塘西南鹽井縣，少數(shù)民族抗稅路阻，即在里塘，請(qǐng)雜哇格西為師，用因明書(shū)，預(yù)習(xí)藏文。未及半月，同行中四人前后返川。師為永師一人講《法華》《楞嚴(yán)》，后有居士數(shù)人加入同聽(tīng)。

　　時(shí)大勇法師在京辦佛教藏文學(xué)院，率學(xué)生廿余人南下入藏，1926年10月抵康定，韓道尹受化皈依。師聞佛源法師圓寂，悲甚，擬歸，勇師勸阻，同住跑馬山依止降巴格格學(xué)藏文、《比丘戒》、《菩薩戒》、《密乘戒》、《菩提道次第》、《俱舍論》等，并經(jīng)灌頂，受度母等密法。師既學(xué)法，又為居士講經(jīng)，永師維那。秋藏文學(xué)院改組，共有大勇、大剛、能海、法尊、觀空、永光師等十七人。暫先留學(xué)語(yǔ)文，決定次春入藏。共發(fā)大愿曰：‘赴藏求法乃吾儕之志愿，境愈困難，志愈堅(jiān)定，縱令碎骨粉身，尚期來(lái)生滿愿，何況其他乎！’

　　1927年，師與永師到里塘那摩寺，依止降陽(yáng)清丕仁波卿學(xué)《六加行》、《朵馬儀軌》等。老格西以精進(jìn)第一稱著，曾從拉薩禮大頭至五臺(tái)，十余年始達(dá)，住十方堂禮大寶塔，若干年方返。師親近彼時(shí)，年已八十余，所言皆一生經(jīng)驗(yàn)。師暇時(shí)又為居士講《楞嚴(yán)經(jīng)》。老喇嘛極贊拉薩佛法殊勝，謂師于漢地宏布法流必能起大作用。故勸師往，莫誤時(shí)機(jī)。師不舍，喇嘛借方便促行，并馳函康薩仁波卿為之先容，師方?jīng)Q意速往。于是年冬返蓉準(zhǔn)備資糧，講經(jīng)于大慈寺、文殊院。翌年正月，在昭覺(jué)寺舉行法會(huì)，居士供續(xù)藏一部，由永光師帶至康定。其先已由永師帶頻伽藏一部至康。師又赴重慶講經(jīng)，籌集數(shù)千元，于四、五月轉(zhuǎn)回康定。時(shí)降陽(yáng)仁波卿已圓寂，贈(zèng)師法語(yǔ)及法物等，師戴恩難忘。

　　師講經(jīng)后，有慈青師等十余青年僧隨永師至康定學(xué)法。師返康后，續(xù)講《楞嚴(yán)經(jīng)》圓滿。 1928年6月20日，師與永光、永輪、永嚴(yán)師四人，起程赴藏。余人留康，二部藏經(jīng)等全托商運(yùn)，錢(qián)亦交商匯藏。

　　四人出發(fā)，隨帶口糧、糌巴、衣服、帳篷、茶葉、針線等。用背架飾為藏族朝山者，手持長(zhǎng)矛而行。行十余里，次日仍遠(yuǎn)見(jiàn)那摩寺，后翻山抵甘孜，見(jiàn)勇師，繼續(xù)前進(jìn)。后勇師即圓寂于甘孜。旅途每晚?yè)螏づ襁^(guò)去時(shí)夜，燒茶吃糌巴。離康定三、四日，遇一背槍騎士，攜一空馬，立于半山路口，狀如盜匪，甚可疑懼。問(wèn)自何來(lái)？曰那摩寺。其人則曰吾亦老喇嘛弟子也。眾乃喜。為防不測(cè)，將新衣?lián)Q路人舊衣而行。

　　行廿余日，至大積寺，過(guò)此即屬藏界，有駐軍，阻漢人通過(guò)。只能回避鬧市及官守之處�；虬胍乖缙鸲�行。一次欲至金沙江邊，途遇一人，謂有捷徑，隨行一日，贈(zèng)以布匹糌巴等，彼自先行，令師等隨后，不意此人取物而逃，早無(wú)蹤影。只得邊走邊問(wèn)，抵金沙江。

　　途中氣候懸殊，晴雨多變，雨則濕透，晴又曬干，日常數(shù)次。晝熱夜冷，若更轉(zhuǎn)寒，勢(shì)必下雪，倍增艱辛。雪積七、八寸，一片茫茫，不辨道路與溝壑，溝中滿布棘刺，因靴前后底早穿，僅留中間片段，雪地踐行，棘刺入足心，凍僵無(wú)感覺(jué)，午后轉(zhuǎn)暖，方知有刺。晚覓高燥處，上架帳篷，下墊毛毯，舒帶抽擘，先伏于地，后轉(zhuǎn)向上，令襟據(jù)下，衣背在上，踡足而眠，方覺(jué)稍暖。衣即是被，別無(wú)褥蓋。以靴代枕，晨起靴凍，需鼓大勁，方能穿入，穿好即需前行，否則，久坐即易凍僵也。

　　若遇大山，一日不能過(guò)，須宿山上，因山頂太冷，則數(shù)人擠睡于一處，上蓋帳篷，晨起雪滿篷，雪大時(shí)篷塌，盡壓于身上，須掃凈，方能行。河水結(jié)冰，須赤足涉水而渡，雖牛馬亦畏寒不敢行，上岸時(shí)，泥石冰水粘遍腳底，因凍木故，亦不覺(jué)痛，待稍坐，抹去冰石，再著靴前行。因赤足行久，腳底皮增厚，趾長(zhǎng)肉甲，衣成膏油，虱滿全身。夜則猛獸四嚎�；蚪�旬不見(jiàn)人煙，需備足干糧，各自背負(fù)而行。求法之苦難可具述，亦因諸苦，磨煉得力。昌都為康定至拉薩之中點(diǎn)，自康定至昌都，行約二月。昌都至拉薩，因足力已強(qiáng)，一月即到。初一日一站，后一日可二站，雖遇奇苦，亦不思避，唯恐不達(dá)拉薩，或被發(fā)覺(jué)，遣返漢地。直至同年九月廿七日安抵拉薩，始大快慰。

　　到拉薩后，先朝大昭寺，隨即赴哲邦(蚌)寺。該寺分四劄倉(cāng)(藏語(yǔ)，即寺內(nèi)大區(qū))：羅舍林、古母、登陽(yáng)、阿巴札倉(cāng)，前三學(xué)法相，后者學(xué)儀軌。每一劄倉(cāng)分諸康村(藏語(yǔ)，即區(qū)內(nèi)基層)，師等先住羅舍林劄倉(cāng)之甲冗康村。一般漢僧皆住此。初依一格西學(xué)法，其人不識(shí)上師宏愿，多所求索，并限制求法，師欲退出，得眾僧支持，遂到古母劄倉(cāng)之瓦須彌村，親近康薩仁波卿。

　　師曾自述：‘初于跑馬山動(dòng)身往拉薩時(shí)，請(qǐng)示于老格西，問(wèn)能否得好師。老格西為授記，必得善知識(shí)。到拉薩后，雖有依止善知識(shí)為照料衣食，而學(xué)法之善知識(shí)，久未值遇。’

　　繼往古母劄倉(cāng)親近康薩仁波卿，‘初隨眾請(qǐng)傳真實(shí)名經(jīng)，嗣后每遇喇嘛傳經(jīng)必去。積久，與從喇嘛學(xué)之格西漸熟，始試請(qǐng)代呈欲求親近之意，姑試言之，初不敢存必能得請(qǐng)之期望，以喇嘛弘法利生之事極多，其親侄亦請(qǐng)他人教授，初學(xué)遠(yuǎn)人，何敢期望見(jiàn)宮墻哉？殊喇嘛慈悲欣然矜許，蓋憫漢人求法不易，特予方便，亦猶我等今日，見(jiàn)有洋人發(fā)心學(xué)者，不惜多方攝引也。既蒙聽(tīng)許，同學(xué)超一法師，先移榻古母劄倉(cāng)，某初心尚遲疑，后終亦同去。既去之后，隨意請(qǐng)法，……不知次第，……喇嘛有暇即喚去，不待半年，意中所求之法已悉傳畢，更不知從何問(wèn)起。乃思如此學(xué)法，畢竟不成片段，始請(qǐng)喇嘛開(kāi)示學(xué)修之途徑。喇嘛仁波卿大笑，謂汝等亦有此問(wèn)乎？令格西飭書(shū)賈印《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論朗寫(xiě)》(廣大解)。宗喀巴大師作《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》注釋有二種，一為《經(jīng)鬘》五十卷，一為《廣大解》共三十卷，此即三十卷之本也。’教學(xué)中，仗喇嘛慈悲，多方譬解，每次令師先陳所見(jiàn)，然后詳為講說(shuō)。師自亦精進(jìn)，短時(shí)沖破文字障礙，而得通達(dá)此大論也。

　　師遵依止法，依止康薩喇嘛，每日三次禮拜，每晨用壇遠(yuǎn)背水登樓，供喇嘛供水燒茶，晴雨寒暑無(wú)間，并作擦杯掃地等雜務(wù)。喇嘛欣喜，慈悲見(jiàn)教，不計(jì)時(shí)間，隨到隨教，由此所學(xué)既多且快。喇嘛住何處，師即隨住，喇嘛出外念經(jīng)，師亦隨往。長(zhǎng)隨五年，深得喇嘛顯密法要。所學(xué)顯法，以《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》為主，結(jié)合《般若》五會(huì)(即小品般若)，兼及《入中論》、《俱舍》、《戒律》、《因明》，包括各派注疏宗要；密法則以《文殊大威德儀軌》為主之四部密法，及灌頂開(kāi)光等，獲得宗大師嫡傳二十八代之殊勝傳承。

　　1932年，二部藏經(jīng)商運(yùn)方到，喇嘛即付存羅舍林劄倉(cāng)。師因感財(cái)力不足，擬返川一行，經(jīng)喇嘛許可，即取道印度回國(guó)。衣物經(jīng)書(shū)，隨身背負(fù)，步徒刑月，始達(dá)印度。途中一次饑渴倒地，不省人事，遇一藏民，攜有水囊，供給飲料，師方醒悟，繼續(xù)前進(jìn)。至菩提道場(chǎng)，行大禮拜，發(fā)愿宏揚(yáng)佛法，利益眾生，不意忽患吐瀉重疾，腹巨痛難忍，仍堅(jiān)持禮拜不輟。數(shù)日，病益篤，自分不起，乃以康公所賜衣服、舍利等心愛(ài)法物，贈(zèng)寺僧佛金師，通身放下，生死由他，萬(wàn)般皆空，唯念師恩未報(bào)，如何得了。似于定中見(jiàn)一長(zhǎng)老，形色異常，師前趨禮，彼問(wèn)：‘欲何求？’師答：‘要宏揚(yáng)佛法，利益眾生。’長(zhǎng)老曰：‘汝敲鐘，我即來(lái)。’既而出定，頓覺(jué)身心輕安，重病若失。起見(jiàn)旭日臨窗，猶如隔世。乃急電上海劉湘辦事處長(zhǎng)，匯去旅費(fèi)，轉(zhuǎn)回上海。

　　此系隨從永光法師親口所述之親身經(jīng)歷。