希運(yùn)禪師

　　希運(yùn)禪師

　　閩中祖德，首推黃檗山的希運(yùn)禪師。

　　運(yùn)禪師一生中的言行功德，往往令人心悅誠(chéng)服，尤其是一些意味深長(zhǎng)的行為，的確只可以意會(huì)，不能言傳；譬如一次在南泉普愿大師那里為去菜園摘菜。

　　愿問(wèn)：「干甚么去？」

　　師答：「摘菜去�！�

　　愿問(wèn)：「拿甚么摘？」

　　師豎起手中刀。

　　愿云：「祇解作賓，不解作主！」

　　師把手中刀點(diǎn)三下。

　　愿云：「大家摘菜去！」

　　這段故事中包含了些甚么呢？運(yùn)禪師豎起手中刀，愿大師評(píng)云只作賓，

　　不解作主；那就是法王子孫，當(dāng)如大樹(shù)，莫像纏藤，也就是要有獨(dú)立自主的

　　精神，切忌長(zhǎng)久倚人籬下。如是，運(yùn)禪師以刀點(diǎn)三下，毅然地表露心志不凡，決定不負(fù)師長(zhǎng)的厚望；至，此愿大師才放下心事，叫大家摘菜去！

　　又一次，師在鹽官上殿禮佛時(shí)，正是唐宣宗在寺內(nèi)做沙彌，宣宗見(jiàn)了，提出質(zhì)問(wèn)道：

　　「不著佛求，王著法求，長(zhǎng)老禮拜，當(dāng)何所求？」

　　師聞，言不假思索地回答說(shuō)：

　　「不著佛求，不著法求，不著僧求，常禮如是事！」

　　宗聽(tīng)了，深感疑惑，便追問(wèn)道：

　　「用禮何為？」

　　師不答，舉手掌了宣宗一記耳光。

　　宣宗不解其意，反而責(zé)怪的說(shuō)：

　　「太粗生！」（按你太粗魯了的意思）

　　師心慈悲，有意給宣宗棒喝，便道：

　　「這里是甚么所在，說(shuō)粗說(shuō)細(xì)的！」

　　語(yǔ)畢，隨后舉手又打。

　　可惜宣宗契。

　　這故事明白的指出了「常禮如是事！」正如古德所說(shuō)的「圣諦亦不為！」

　　時(shí)下末法，離佛更遠(yuǎn)，一般行者，重表面功利，貪于眼前名聞利養(yǎng)，棄真實(shí)如破履，管他出家兒孫所負(fù)何等事業(yè)，更任他來(lái)生披毛戴角，反正「死了死了」與「我」無(wú)交涉！

　　這便是可憐的一代又一代！

　　信不？請(qǐng)看運(yùn)禪師的另一個(gè)故事。

　　有一天，有六位僧人來(lái)訪，內(nèi)五人虔誠(chéng)作禮，一人提起坐具，僅作一個(gè)圓相；師見(jiàn)狀，舉語(yǔ)堪察。

　　師云：「我聞?dòng)幸恢猾C犬甚惡！」

　　僧曰：「尋靈羊聲來(lái)！」

　　師云：「靈羊無(wú)聲到汝尋？」

　　僧曰：「尋靈羊跡來(lái)！」

　　師云：「靈羊無(wú)跡到汝尋？」

　　僧曰：「尋靈羊蹤來(lái)！」

　　師云：「靈羊無(wú)蹤到汝尋？」

　　僧曰：「與么？則死靈羊也！」

　　師便休去，明日升堂，舊事重提。

　　師云：「昨日尋靈羊僧出來(lái)！」

　　僧便出。

　　師云：「昨日公案未了！老僧休去，你怎解說(shuō)呢？」

　　僧無(wú)語(yǔ)。

　　師云：「將謂是本色衲僧！來(lái)只是個(gè)義學(xué)沙門(mén)！」

　　語(yǔ)畢，著人把僧驅(qū)出山門(mén)。

　　這就是禪師們所最反對(duì)的「七縱八橫」論辯，所謂七縱八橫，就是談生論死，說(shuō)天道地，幾乎無(wú)所不通，而真的涉及要害時(shí)，便不知所措了。

　　在人生道途上，本來(lái)學(xué)上一個(gè)「謙」字的人就不多，如果，他稍具一些世智聰明的話，根本就只知道一個(gè)自我的「我」字了；試想，一個(gè)只知有我，不

　　知有人的人，他的悲慘后果是可想而知的�；�于此，古人有「謙虛可行天下」的經(jīng)驗(yàn)談，在謙虛的心情下，事實(shí)上處處會(huì)獲得意想不到的便宜。

　　其次，來(lái)看運(yùn)禪師的思想理路，茲以他他老對(duì)斐公美所說(shuō)的一些法要，以察其一生中言至道，是如何地表露了偉大和磅礡的氣慨，又是如何地令人無(wú)異

　　議的衷心贊賞。

　　他說(shuō)：

　　「諸佛與一切眾生，唯是一心，更無(wú)別法；此心無(wú)始以來(lái)，不曾生，不曾滅，不青不黃，無(wú)形無(wú)相，不屬有無(wú)，不計(jì)新舊，非長(zhǎng)非短，非大非小，超過(guò)一切限量名言蹤跡對(duì)待，當(dāng)體便是，動(dòng)念即乖，猶如虛空，無(wú)有邊際，不可測(cè)度，惟此一心即是佛，佛與眾生，更無(wú)別異�！�

　　又說(shuō)：

　　「今學(xué)道人不向自心中悟，乃于心外著相取境，皆與道背；如恒河沙者，佛說(shuō)是沙，諸佛菩薩，釋梵諸天步履而過(guò)，沙亦不喜，牛羊蟲(chóng)蟻踐踏而行，沙亦不怒，珍寶馨香，沙亦不貪，糞尿臭穢，沙亦不惡。此心即無(wú)心之心，離一切相，眾生諸佛，更無(wú)差別，但能無(wú)心，便是究竟�！�

　　觀今世道人心，誰(shuí)像恒沙不為「利、衰、毀、譽(yù)、稱(chēng)、譏、苦、樂(lè)�！拱孙L(fēng)所左右，其實(shí)仔細(xì)一想，一切聲色，當(dāng)做佛事，語(yǔ)默動(dòng)靜，猶若法理，則自然看破放下，享于「自由自在」的常樂(lè)凈境了，亦如運(yùn)禪師所說(shuō)：

　　「妄本無(wú)體，是汝心所起！」

　　又如經(jīng)云：

　　「心生則種種法生，心滅則種種法滅！」

　　所以「心生滅法」，在禪師們的修學(xué)上是為要課，也就是禪思、禪疑、禪悟行為上的主題，舍此禪師們便無(wú)法「直了成佛」了！當(dāng)然，也就無(wú)所謂「哲學(xué)思想」了！