離于二邊 說于中道(于印順導師圓寂記者會)

　　離于二邊 說于中道

　　釋昭慧

　　于印順導師圓寂記者會上,受命簡述導師德學事功 —— 釋昭慧

　　九十四年六月四日上午十時七分,印順導師于熟睡中安詳示寂。

　　下午四時,于慈濟醫(yī)院第一會議室召開記者會,由慈濟發(fā)言人何日生居士擔任主持人,遠從美國返臺的印海長老,向媒體宣讀印順導師圓寂的新聞稿(福嚴精舍草擬),簡述導師生平。

　　事后有許多朋友向筆者索取講詞,由于事前沒有起草講稿,因此只能憶述發(fā)言內(nèi)容如下:

　　一、首先向慈濟夐纗庤六P靜思精舍眾位師父表達誠摯謝意,倘若沒有他們的盡心醫(yī)護與照顧,導師圓寂的這一天,早就已經(jīng)在幾年前到來了。當年證嚴法師為濟貧救苦而成立慈濟醫(yī)院,沒想到竟然因此讓印順導師的晚年,受到如此周全的醫(yī)療照護,真是感恩不盡!

　　二、其次以最簡短的方式,概述印順導師的生平成就。導師著作等身,被臺灣史學家藍吉富先生,推崇為“玄奘以來第一人”。大家都知道,玄奘大師是中國古代最杰出的留學生,西行求法,獲致高超的學術成就,以印度語與各方菁英論辯佛法,竟然所向披靡,深受印度舉國君民的尊崇。他又將重要佛典攜回中國,戮力譯經(jīng),成為中國佛教史上最重要的譯經(jīng)家。然則玄奘以后的千年以下,高僧輩出,印公何以竟被推尊為“玄奘以來第一人”?原因是:他的影響是全面的,他的思想澤被佛教界與學術界。

　　三、就佛教界而言,中國佛教長期趨向兩極,不是隱遁獨善,就是經(jīng)懺應赴,兩者都甚受世人詬病。他不禁思索:自己所理解的佛法是如此的高深,充滿著人生智慧,何以現(xiàn)象界的佛法卻是淪落至此?因此,他矢志追根溯源,研尋佛教衰微的病因,以及復興佛教的方案。他以深厚的學術功力,為大眾點出了“人間佛教”四字,這正是“不著二邊而行中道”——離于隱遁獨善與庸俗流鄙的兩極,推重兼善天下的菩薩愿行。他強調(diào),做為一個平凡的人,要一步一踏實地在苦難的人間,為苦難眾生而服務。他認為,這才是正常道;而他也很明確地從經(jīng)典中印證,佛陀就是依這樣的弘愿大行,而在人間成佛。因此希望佛弟子不要迷昧于鬼神之說,不要流于獨善與庸俗,而要活出兼善天下的精神。

　　四、“人間佛教”的提倡,不是一句口號,此中有著印順導師在學理與教史方面深厚的基礎,因此極具說服力。他以鑿鑿經(jīng)據(jù),建立了龐大而精密的系統(tǒng)理論。他終生捍衛(wèi)大乘佛教,推崇菩薩不舍眾生的悲愿大行,這給佛弟子帶來了崇高的愿景與清新的活力。例如:他的徒弟證嚴法師,即是深受恩師感召,創(chuàng)立了尋聲救苦而無遠弗屆的慈濟世界。臺灣的佛光山與法鼓山,在思想方面縱使有著些小差異,但也都推崇印順導師,并且大力提倡“人間佛教”,深受社會的肯定與信任。因此“人間佛教”的理想,可說是臺灣佛教復興運動的推手,而臺灣佛教復興的現(xiàn)象,也因此而深受舉世矚目。

　　五、就學術界而言,他著書七百余萬言,以佛教的教理與思想史見長。不只是以“量”取勝,就其“質(zhì)”而言,他也提出了眾多獨到的見地(例如“大乘三系”學說),深受學界的重視。日本一向以其佛學研究成果而自豪,但在讀到印順導師所著的《禪宗佛教史》之后,大正大學竟然要主動頒授正式的“文學博士”(而非榮譽博士)學位給他。他淡泊名利,竟然婉拒博士學位,大正大學卻還是極力促成其事,所以最后委由圣嚴法師代為受贈。國內(nèi)媒體大為轟動,但他卻飄然遠舉,未接受任何采訪。

　　六、由于他的學術研究成果豐富,所以他雖不以“學者”自居,但無論是在佛教學術界還是哲學界,無人敢忽視他的成就。無論同不同意他的觀點,他們大都以他的既有研究,作為理解佛法的良好基礎,眾多學者并與他的思想進行對話。通過他的著作來理解佛教義理與思想史,可以減少迂回摸索的時間與氣力。

　　七、最難得的是,他的心靈非常開放、自由,雖然提出種種見地,迥異傳統(tǒng)宗派學說,但卻自謙地說:“余學尚自由,不強人以從己�！彼�以他的座下既可出現(xiàn)像證嚴法師這樣忍辱柔和、慈悲謙讓、救苦救難的人間菩薩,連像我這樣叛逆的“激進派”,也可在他的座下安然無恙。由此已可見其心量廣大。

　　八、去年四月間,佛教界提前祝賀他的百歲嵩壽,舉辦盛大的學術會議。陳總統(tǒng)也特地提前趕到臺中華雨精舍,親自向他頒贈二等卿云勛章,推崇他“不但是佛教界的瑰寶,也是國家的瑰寶”。他睿智的見地,太超前于他的時代了,所以難免先知寂寞。但差堪告慰的是,到了晚年,他所播灑的“人間佛教”思想種子,終于瓜瓞連綿!透過他的思想啟迪,我們看到了千山競秀的“人間佛教”!