美德充學(xué)

　　美德充學(xué)——正慈法師開(kāi)示錄

　　各位法師、各位居士、各位善知識(shí):

　　剛才客堂將《弘化禪寺環(huán)境美化、綠化管理規(guī)理規(guī)約》發(fā)給了各部門(mén),希望各部門(mén)要對(duì)照?qǐng)?zhí)行。不能讓它成為一紙空文。

　　六祖慧能大師說(shuō):佛法在世間,不離世間覺(jué),離世求菩提,如同覓兔角。龜毛、兔角世上有嗎?佛法根植于生活又高于生活,這需要我們大家在日常生活中去悟,去求證,去體驗(yàn)。有弟子問(wèn)我:“禪在哪里?”禪在哪里?禪在我們的日常生活中。所謂行亦禪,坐亦禪,行住塵臥皆是禪。衣食當(dāng)中有道,道心當(dāng)中自衣食。不要心外求佛,佛外求心。我在佛學(xué)院讀書(shū)時(shí),有一次我去江西云居士參學(xué),云居寺的首座和尚專門(mén)講“行、住、坐、臥”這四個(gè)字,對(duì)我的印象很深。

　　我們?yōu)槭裁匆?a href="/remen/xuefo.html" class="keylink" target="_blank">學(xué)佛?學(xué)佛就是要尋找自“我”。要找到自己,“我”是誰(shuí)?我有小我與大我。小我充滿了“貪、嗔、癡”,充滿了自私自利、貪圖小便宜。“我”字當(dāng)頭,當(dāng)客觀世界的人、物、事與“我”產(chǎn)生關(guān)系時(shí),則產(chǎn)生了貪,受欲取和恨、愛(ài)、妒、報(bào)復(fù)等種種心理變化。于是就產(chǎn)生了煩惱,產(chǎn)生了“我亂”,既不能正確認(rèn)識(shí)自己,又不能正確認(rèn)識(shí)客觀世界。這就是業(yè),是迷時(shí)的業(yè)感緣起。我們學(xué)佛,就是要從這個(gè)萬(wàn)惡之源的小我中解脫出來(lái),找到迷失中的“大我”。去除高慢,成為一個(gè)能接受客觀真理的覺(jué)悟者。萬(wàn)事萬(wàn)物唯識(shí)所變,正所謂“萬(wàn)境本閑,唯人自鬧”。我是誰(shuí)?我中無(wú)我,我中有我。

　　佛教是本師釋迦牟尼佛對(duì)九法界眾生至善圓滿的教育。它在思想、方法、理論、修學(xué)上與中國(guó)的儒家、道家非常接近。古人講通經(jīng)過(guò)教,我們講過(guò)去,現(xiàn)在未來(lái),我們修學(xué)的最高理想與目標(biāo)是:阿耨多羅三藐三菩提。它的意思是:無(wú)上正等正覺(jué)。即究竟圓滿的智慧。佛陀四十九年所說(shuō),不外“戒、空、慧”三學(xué),以“智慧”為目的,以“戒、空”為手段,慧從定生,因戒生定,因定生慧。這和儒家的“知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得”很相似。佛法修學(xué)從“戒”開(kāi)始。五戒,十戒,菩薩戒、比丘戒。這些戒的意義狹小,不是佛的本意。佛經(jīng)說(shuō):一切眾生皆有如來(lái)智慧德相,一切眾生皆具佛性,皆具諸佛法身光明,一切從生能盡虛空遍法界無(wú)所不知。無(wú)所不能的智慧得德相我們?yōu)槭裁床荒芫邆?佛說(shuō)“但以妄想的,抓著而不能證得。

　　太虛大師說(shuō)他自己:比丘不是佛未成,應(yīng)當(dāng)稱我的菩薩。他敢自稱菩薩,他也無(wú)愧于這個(gè)稱呼,我們敢嗎?太虛大師提倡“人間佛教”,強(qiáng)調(diào)以人為中心,以成就法界園明的佛果為終極目的。趙樸初會(huì)長(zhǎng)更把人類(lèi)佛教的內(nèi)容具體化,指出人間佛教的基本內(nèi)容就是五戒十善,四攝六度等自利利他的廣大行愿,秉乘“無(wú)緣大慈,同體大悲”的慈悲思想。以人為本,人成即佛成,做人和做佛是不二的。因此,我們提倡“養(yǎng)德充學(xué)”。

　　養(yǎng)就是培養(yǎng),我們參禪也好,打坐也好,都是養(yǎng)。古人講禮、講氣。老子,孔子,朱程理學(xué)都離不開(kāi)這兩個(gè)字。養(yǎng)德即養(yǎng)氣,養(yǎng)洗然之氣,養(yǎng)浩然正氣。古德說(shuō):“出家乃大丈夫之事,非將相之所能為”。我們中國(guó)把菩薩翻譯成“覺(jué)有情”,西方有一位著名的心理學(xué)學(xué)者把菩薩翻譯成“英雄、斗士”。我覺(jué)得這是很有道理的。漢傳佛教的每個(gè)廟里的主殿叫大雄寶殿,供奉世尊釋迦牟尼佛,恐怕全世界的佛教道場(chǎng)都是這樣。我們稱世尊為世尊為南無(wú)阿彌陀佛。其實(shí)他的全稱應(yīng)該是“南無(wú)大雄大力,大慈大悲阿彌陀佛”。我們?yōu)榇蠓ǘ��?我們要養(yǎng)出“千里一點(diǎn)浩然氣”的氣魄來(lái)。為我們的道場(chǎng),為佛法,為我們的佛教事業(yè)而貢獻(xiàn)我們自己。

　　明末四大高僧之一的憨山大師多磨多難,他自小就家教很?chē)?yán)。他上學(xué)時(shí)要過(guò)一條小河,河寬水急,憨山大師不敢過(guò)。他母親就將他推入河中,逼他過(guò)去。在父母的培養(yǎng)下,憨山大師自小就養(yǎng)成了一股浩然正氣。明末的各種政治斗爭(zhēng)幾乎每次都把憨山大師卷了進(jìn)去,甚至朝廷還把他充軍到南方的漳蠻之地,九死一生。憨山大師憑著胸中的這股“千里一點(diǎn)浩然氣,不為所屈,為中國(guó)佛教作出了杰出的貢獻(xiàn),人神共仰。

　　今天,我們生活在末法時(shí)代,我們就缺乏那種“我不入地獄誰(shuí)入地獄”,“地獄未空,誓不成佛�！睘榉鸱ǐI(xiàn)身的浩然正氣。在世界三大宗教當(dāng)中,伊斯蘭教為了圣誠(chéng)耶撒坦,中東地區(qū)日夜不寧;基督教的羅馬教庭,在全世界的基督教徒中,具有至高無(wú)上的權(quán)威,甚至連美國(guó)公眾的宣誓,都要把國(guó)旗列入“神”的下面。而佛教呢?當(dāng)阿富汗的塔內(nèi)班政權(quán)把巴來(lái)?yè)P(yáng)大佛炸掉以后,除一部分學(xué)者以外,佛教界基本上沒(méi)有一點(diǎn)回音,令人深思,也令人憂慮。難道我們就不需要養(yǎng)這股“浩然”正氣和大雄大力的精神嗎?

　　佛教講慈悲,但慈悲也是靠自己養(yǎng)出來(lái)的,學(xué)識(shí)要自己充實(shí),要靜下心來(lái),認(rèn)真修學(xué)。無(wú)精打采、空虛、打妄想都不是養(yǎng)。從內(nèi)到外,學(xué)佛不是靠裝出來(lái)的,是修出來(lái)的。我們要常常返聞聞自性,“返聞”就是自己?jiǎn)栕约?今天是不是進(jìn)步了,是不是努力了�！白孕浴本褪切�,我們的自心是不是在尋找自性,是不是心無(wú)掛礙了?古德云:以人為鏡可以明得失,以史為鏡可以知興替,以銅為鏡可以正衣冠。我們要自己做自己的鏡子,每一天都是做人的開(kāi)始,每一刻都要提醒自我。

　　東晉的道安大師,人稱中國(guó)的小釋迦,中國(guó)漢傳佛教的奠基人。其長(zhǎng)相又黑又丑,人稱漆道人。但是,在中國(guó)佛教史上,是他將西來(lái)佛教中國(guó)化的第一人,也是使中國(guó)佛教脫離老、莊玄學(xué)獨(dú)立發(fā)展的第一人,我們今天的早晚課誦就始于他。人說(shuō)“漆道人,驚四鄰”。又說(shuō)他是“丑僧妙道”。真是人丑道不丑,人貧道不貧。初語(yǔ)唯識(shí)學(xué)的玄奘大師西行求法,在印度各地講經(jīng)說(shuō)法時(shí),印度各地的高僧與他辨論,竟沒(méi)有人能改動(dòng)他所說(shuō)之法的一個(gè)字,深得人們的敬佩。佛光山的星云大師一貫以弘法為職志。普濟(jì)為懷,利樂(lè)有情,他把佛光山建設(shè)得特別好,他走到那里,那里就有佛法。這些高僧是自己修來(lái)的,是自己養(yǎng)“德”養(yǎng)出來(lái)的。

　　生命對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)只有一次,一個(gè)人從他呱呱落地的那一刻起,就注定他一定要死亡。不論是準(zhǔn),我們每過(guò)一天,就與死亡靠近一天,有人感嘆:什么事情都可以開(kāi)后門(mén),唯有死亡開(kāi)不了后門(mén)。人生的真相就是一天天接近死亡�！�涅槃經(jīng)》說(shuō):人命之不息,過(guò)于山水,今日雖存而明日難知。有時(shí)我就有這個(gè)感覺(jué),有時(shí)一覺(jué)醒來(lái),恍若隔世。我們來(lái)到這個(gè)人世間,為什么而生?是不是為大法而生?我們?yōu)槭裁椿钪?人生的真諦在哪里?我們要尋找到理,這個(gè)“理”就是法。

　　人生如春夢(mèng),大夢(mèng)誰(shuí)先覺(jué)。我們身為佛子,過(guò)去學(xué)佛拜師必須五年學(xué)戒,這五年內(nèi)必須毫無(wú)保留地聽(tīng)從老師的教戒,完全依照老師的指導(dǎo)去做,這是過(guò)去的教育方式。人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入二十一世紀(jì)的今天,科學(xué)技術(shù)的日新月異,全球一體化進(jìn)程越來(lái)越快,信息網(wǎng)絡(luò)化,使地球變得越來(lái)越小。作為一個(gè)現(xiàn)代僧人,需要我們知識(shí)化、專業(yè)化、年輕化。知識(shí)結(jié)構(gòu)的要求越來(lái)越高。圣輝法師說(shuō):今天不辦教育,明天就沒(méi)有佛教。目前,中央領(lǐng)導(dǎo)也十分重視這個(gè)問(wèn)題,投資上億元新建中國(guó)佛學(xué)院和加強(qiáng)省級(jí)佛教團(tuán)體的建設(shè)。

　　中國(guó)正信佛教人才危機(jī)。中國(guó)許多民眾對(duì)佛素來(lái)信仰,但對(duì)僧人不夠尊重。原因就是我們部分僧人的素質(zhì)太低。如玄奘大師所說(shuō)泥沙俱下,魚(yú)龍混雜。信眾進(jìn)廟拜佛是沖著佛菩薩來(lái)的,不是沖著僧人來(lái)的。我們現(xiàn)在是在吃“佛祖”的老本。社會(huì)上流傳著這樣的話:“干部下崗,職工分流,唯有和尚供不應(yīng)求�！钡拇_也是如此。目前,在中國(guó)農(nóng)村大量建廟,就是沒(méi)有和尚去住,即是有僧人的地方,這些僧人大多不懂教規(guī)教義,自行其事。如果我們不養(yǎng)德充學(xué),佛學(xué)就會(huì)毀在我們的手里。

　　佛教有沒(méi)有希望?有!非常有希望。中外的一些社會(huì)學(xué)家們一致認(rèn)為:決定人類(lèi)行為的諸種力量當(dāng)中,有兩種最是長(zhǎng)期起作用的,其一是宗教,二是經(jīng)濟(jì)。人類(lèi)社會(huì)在消滅了階級(jí)以后,在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi),宗教還將依然存在。正因?yàn)槿绱?重振佛教,令正法久住人間,就是我們現(xiàn)在及今后努力的方向。

　　蘇東坡說(shuō):“三天不學(xué),面目可憎。”蘇東坡一代文學(xué)泰斗,尚且不敢三天不學(xué),何況我們?時(shí)代在發(fā)展,社會(huì)在進(jìn)步,我希望大家努力修學(xué),充實(shí)自己,找回自我,養(yǎng)德以充學(xué)。

　　流汗之室加袂,三途難入阿陀愿海。

　　作為一個(gè)僧團(tuán),我們要以六和敬為基礎(chǔ),加強(qiáng)思想建設(shè),制度建設(shè)和組織建設(shè)。廟要象廟,僧要象僧。

　　2003年4月26日

　　(劉佐宏2006年10月14日校)