湖北佛教發(fā)展有哪些創(chuàng)舉？

　　湖北佛教歷史悠久，形成了湖北佛教獨特的弘法途徑和模式，即襄陽奠基，玉泉立宗，荊州弘揚，鄂州譯經(jīng)，禪起蘄黃，為中國佛教的壯大和發(fā)展，樹立了光輝典范，作出了不可磨滅的貢獻。

　　千百年來，博大精深的佛教文化逐步與荊楚文化相融，為推動湖北的經(jīng)濟社會文化發(fā)展發(fā)揮了積極的作用，做出了獨特的貢獻。

一、道安大師與“佛教的中國化”。

　　東晉時，一代高僧道安大師南下襄陽。道安大師既妙解佛法要旨，又不被形式所限制，善巧方便地用適應(yīng)漢民族文化傳統(tǒng)的方式來推動佛教的發(fā)展。

　　從管理體制上提出了“依國主立佛法”的原則；在理論上創(chuàng)立學派，興起中國式般若學；在組織上建立了以道安為核心的釋姓漢僧網(wǎng)絡(luò)；在制度建設(shè)上探索了中國佛教的管理新路；在信仰上創(chuàng)立了適應(yīng)中國社會各階層的新模式。

　　道安大師從各方面進行的改革，涉及佛教中國化的方方面面，被公認為“佛教中國化第一人”。道安大師的思想和實踐，對我們現(xiàn)在進一步探索佛教中國化仍然具有重要的借鑒意義。

二、禪宗四祖道信大師、五祖弘忍大師與佛教的大眾化。

　　“蘄黃禪宗甲天下，天下大事問黃梅。”禪宗四祖道信大師和五祖弘忍大師在黃梅開創(chuàng)“東山法門”，標志著中國禪宗的正式創(chuàng)立，具有劃時代的意義。

　　東山法門在當時影響很大，遠及京洛，名聲極盛，武則天更是盛贊說：“若論修道，更不過東山法門。”東山法門具有破舊立新的改革精神，取精用宏的創(chuàng)造精神，廣開法門的寬容精神。

　　正因如此，五祖弘忍大師之后分燈并弘，南北爭輝，出現(xiàn)了“南能北秀”，“南頓北漸”的局面，為佛教的大眾化做出了重大貢獻，對整個中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

　　“佛法在世間，不離世間覺。”凈慧長老二十多年前提出了以“覺悟人生、奉獻人生”為宗旨的“生活禪”理念，這一理念對禪文化的發(fā)展乃至佛教文化的傳播都有著深遠的意義。

　　有學者認為，“生活禪”是“東山法門”黃梅禪在今天的復(fù)活，是名副其實的“東山再起”。

　　佛教是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，發(fā)揚東山法門，對于創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展禪宗文化，對于講好湖北佛教故事，樹立文化自信，構(gòu)建和諧湖北具有重要的價值和意義。

三、太虛大師與佛教的現(xiàn)代化。

　　近代高僧太虛大師是中國佛教現(xiàn)代化的開拓者。

　　面對19世紀末20世紀初近代中國經(jīng)歷的巨大變革，太虛大師秉持佛陀本懷，以實現(xiàn)佛教的現(xiàn)代化為目標，提出了一系列改革佛教的思想，這些思想和主張構(gòu)成了“人間佛教”思想的重要內(nèi)容。

　　1922年，近代高僧太虛大師在武昌創(chuàng)辦了僧俗兼收的武昌佛學院。

　　這是用現(xiàn)代教育方式創(chuàng)辦的第一所最為正規(guī)、最具影響的佛學高等學府，在海內(nèi)外享有佛教教育“黃埔”之譽，一度將武漢推至全國佛教界的中心地位，為佛教界培養(yǎng)了大批佛門龍象，在中國佛教教育史上占有極其重要的地位。

　　中國佛教自蒙元滅宋后，逐漸演變?yōu)?ldquo;超亡送死”的宗教，與社會人生日益隔離。

　　面對當時佛教界的弊端，太虛大師提出了“人間佛教”，主張學佛先從做人開始，“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現(xiàn)實。”

　　太虛大師的人間佛教思想具體落實在藥師法門和藥師信仰，太虛大師及門下，高度重視藥師法門和人間佛教。如今，虛大師著重弘揚的藥師法門，已經(jīng)在湖北黃石東方山落地生根。

　　黃石東方山藥師佛道場繼承太虛大師人間佛教思想，詮釋藥師法門，弘揚藥師信仰，正在為引導(dǎo)大眾身心健康，促進社會和諧發(fā)展眾生作出積極的貢獻。

　　注：節(jié)選自正慈法師于2018年1月12日湖北省佛協(xié)第九次代表大會閉幕式上的致辭。

　　原文標題：欲問祖師西來意，荊楚落花又生根

　　文章轉(zhuǎn)自微信公眾號：山里人正慈