出家的真義

　　《雜阿含經(jīng)》四九經(jīng) 白話:

　　佛陀在舍衛(wèi)國只樹給孤獨園時,僧團的比丘起了紛諍,佛陀就責備教訓他們。之后,佛陀攝舉衣缽,進入安陀林中樹下靜坐,佛陀一個人靜靜的思惟 : 方才大眾當中有諍論事,我責怪比丘們,但是那些年少的比丘出家未久,沒有善知識、大德的教導,萬一生起退悔的心,愁憂不樂,可怎么辦! 我應(yīng)該對諸比丘生慈憫心,再回去教化他們。

　　當時,大梵天王知道了佛陀的心念,立刻前往精舍,召集比丘們晉見佛陀,這時,諸比丘們面有愧色的來到佛前禮足之后,退坐一旁。

　　佛陀告訴比丘們 :「出家人,卑下活命,剃發(fā)持缽,家家乞食,就好像被禁錮一樣。為什么要這樣呢? 因為要追求勝義,要度脫生、老、病、死、憂、悲、惱苦。善男子! 你們是因為被王賊驅(qū)使才來出家的嗎? 是因為背負債務(wù)才來出家的嗎? 還是因為恐怖,害怕失去性命才來出家呢? 難道你們不是為了要解脫生、老、病、死、憂、悲、惱苦才來出家嗎?

　　比丘們說 :「是的,佛陀!」

　　佛陀說 :「既然你自是為求勝義而來出家,為什么這當中有有愚癡凡夫,生起貪欲染著,嗔恚暴燥,懈怠懶惰,失念不定,諸根迷亂的現(xiàn)象呢? 這就好像才從糞坑救出來的人又再次掉入糞坑,以糞洗糞,從暗入暗一樣,你們既然已經(jīng)舍離諸種惡業(yè),怎么能再造惡業(yè)呢?」

　　佛陀繼續(xù)說道 :「比丘們! 有三種不善覺法,那就是貪欲覺、恚覺、愚癡覺,這三種不善覺由『想』而起�！合搿挥胸澯�想、恚想、愚癡想等無量不善想。要如何滅盡? 應(yīng)于四念處(觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我)系心,住無相三昧(對一切法皆無想念,亦不可見,為與滅諦之滅、凈、妙、離四行相相應(yīng)的三昧。涅槃離色聲香味觸五法、男女二相、三有為相之十相),修習再修習,不善法就會從是而滅�！�

　　「善男子! 善女人! 信樂出家,修習無相三昧是通達甘露涅槃的門戶�！�

　　啟示:

　　出家人是出離家庭生活,剃落須發(fā),穿著壞色衣,求解脫世間憂苦,專心修持凈行的修道者。

　　《遺教經(jīng)論》云 :「出家入道之人,為解脫故,自降其身而行乞食�！�

　　《大莊嚴法門經(jīng)》說 :「菩薩出家者,非以自身剃發(fā)名為出家,非以自身守護律儀名為出家; 若能廣起四無量心,安置眾生,是名出家。」凡欲出家者,必先生起善法之心,而后從師剃除須發(fā),披著袈裟,受持戒法。

　　《摩訶僧只律》舉出太小、太老、負債者、外道等二十六種不被允許出家的條件。

　　《大寶積經(jīng)》說明在家與出家之間的得失,譬如在家塵污多,出家妙好; 在家束縛,出家無礙; 在家攝惡,出家攝善; 在家怯弱,出家無怯; 在家順流,出家逆流。

　　《大智度論》也闡明在家與出家有行道難易的分別,譬如居家欲專道業(yè),則家業(yè)廢,故為難; 若出家離俗,絕諸紛亂,一向?qū)Ｐ男械?故為易。

　　《瑜伽師地論》亦揭示出家功德勝、在家多過患。

　　星云大師說 :「出家有十二種好處。一、集體成就; 二、助緣很多; 三、多種學習; 四、即刻擁有; 五、世界廣闊; 六、少欲知足; 七、心無礙; 八、意不顛倒; 九、遠離惡緣; 十、清凈自在; 十一、禪悅法喜; 十二、多采多姿。