知因果與修凈土

　　提倡佛學(xué),當(dāng)以敦倫盡分,閑邪存誠,諸惡莫作,眾善奉行為本。能如此,則于世出世法均不悖。否則尚是名教罪人,何堪學(xué)佛,以望了生脫死乎。諸惡莫作,眾善奉行,此佛戒經(jīng)中之略戒,文昌陰騭文引用之,人唯知陰騭文有此語,不知其來也遠(yuǎn)。末世學(xué)佛所宜注重者,在知因果與修凈土。以知因果,則不敢自欺欺人,作傷天害理損人利己之事。修凈土,則雖是具縛凡夫,便可仗佛慈力往生西方。諸余法門,皆須煩惱斷盡,(三界內(nèi)見思二惑)方可了生脫死。否則縱令大徹大悟,有大智慧,大辯才,曉得過去未來,要去就去,要來就來,尚不能了。況具足煩惱者乎。講凈土,要將凈土為佛法中之特別法門,下凡與上圣共修之道,末世眾生不修此法,則但種未來之善根,絕難現(xiàn)生出輪回等道理詳說。地藏經(jīng),說因果頗顯豁,其注解,唯科注可看。揚(yáng)州藏經(jīng)院刻有地藏開蒙,不可看。以原本不甚好,又經(jīng)一不通之人修之,愈加不好。十余年前有人以此經(jīng)注送光者,光令其持去,以光不敢轉(zhuǎn)送故。今將光所存之科注寄來,其注頗詳明。以不足包,因?qū)⒁?a href="/remen/dizi.html" class="keylink" target="_blank">弟子送光之孝經(jīng)注附之。此人博聞而好名,故其注以廣為事。然藉作參考,則非無益。又附凈土五經(jīng)二本,若詳知光之前后二序一跋,則提倡佛學(xué),當(dāng)不至捨仗佛力之法門,宗仗自力之法門矣。又寄無量壽經(jīng)頌一包,此頌雖未能將經(jīng)義徹顯,然亦可以為初機(jī)者,作一助緣。隋道綽禪師一生專弘凈土,講凈土三經(jīng)近二百遍,可知一年之中當(dāng)講四五遍,不以繁重為忌,唯期人各悉知。今人則必不肯如是重重屢講也。古人以利人為本。今人以求名為本。若專講凈土,人或見輕。所以不肯專精致力于一法也。(三編·復(fù)郭漢儒居士書二)

　　接手書,備悉。楊叔吉來,知秦民之苦,將與地獄相去不遠(yuǎn)。當(dāng)此劫濁亂時(shí),固宜提倡因果報(bào)應(yīng),及與凈土法門,方有實(shí)益。彼好高務(wù)勝者,恐一提倡,便隳其聲價(jià)。以故寧可令人不會(huì),決不肯屈我門風(fēng)。試問彼于調(diào)養(yǎng)身命之外物,能固執(zhí)一法,不求變通否乎。夏葛而冬裘,渴飲而饑食。彼于一日之中,尚必取其合宜。其于弘法,則其智反不如養(yǎng)身之得計(jì)。謂其真欲利人可乎。(三編·復(fù)康寄遙居士書五)

　　提倡佛學(xué),當(dāng)以敦倫盡分,閑邪存誠,諸惡莫作,眾善奉行為本。能如是,則于世出世法均不悖。否則尚是名教罪人,何堪學(xué)佛,以望了生脫死乎。諸惡莫作,眾善奉行,此佛戒經(jīng)中之略戒。文昌陰騭文引用之。惟知陰騭文有此語,不知其來也遠(yuǎn)。末世學(xué)佛,所宜注重者,在知因果,與修凈土。以知因果,則不敢自欺欺人,作傷天害理,損人利己之事。修凈土,則雖是具縛凡夫,便可仗佛慈力,往生西方。諸余法門,皆須煩惱斷盡,方可了生脫死。否則縱令大徹大悟,有大智慧,大辯才,曉得過去未來,要去就去,要來就來,尚不能了。況具足煩惱者乎。(三編·復(fù)郭漢儒居士書)