修德與性德

　　眾生者，未悟之佛。佛者，已悟之眾生。其心性本體，平等一如，無(wú)二無(wú)別。其苦樂受用，天地懸殊者，由稱性順修，背性逆修之所致也。其理甚深，不易宣說。欲不費(fèi)詞，姑以喻明。諸佛致極修德，徹證性德。譬如大圓寶鏡，其體是銅。知有光明，日事揩磨。施功不已，塵盡光發(fā)。高臺(tái)卓豎，有形斯映。大而天地，小而塵毛。森羅萬(wàn)象，炳然齊現(xiàn)。正當(dāng)萬(wàn)象齊現(xiàn)之時(shí)，而復(fù)空洞虛豁，了無(wú)一物。諸佛之心，亦復(fù)如是。斷盡煩惱惑業(yè)，圓彰智慧德相。盡來(lái)際以安住寂光，常享法樂。度九界以出離生死，同證涅槃。眾生全迷性德，毫無(wú)修德。譬如寶鏡蒙塵，不但毫無(wú)光明，即銅體亦被銹遮，而不復(fù)現(xiàn)，眾生之心，亦復(fù)如是。若知即此銅體不現(xiàn)之廢鏡，具有照天照地之光明。從茲不肯廢棄，日事揩磨。初則略露銅質(zhì)，次則漸發(fā)光明。倘能極力盡磨，一旦塵垢凈盡，自然遇形斯映，照天照地矣。然此光明，鏡本自具。非從外來(lái)，非從磨得。然不磨，則亦無(wú)由而得也。眾生背塵合覺，返妄歸真，亦復(fù)如是。漸斷煩惑，漸增智慧。迨至功圓行滿，則斷無(wú)可斷，證無(wú)可證。圓滿菩提，歸無(wú)所得。神通智慧，功德相好，與彼十方三世一切諸佛，了無(wú)異致。然雖如此，但復(fù)本有，別無(wú)新得。若唯任性德，不起修德，則盡未來(lái)際，常受生死輪回之苦，永無(wú)復(fù)本還元之日矣。

　　——《印光大師文鈔菁華錄》（正）潮陽(yáng)佛教會(huì)演說四