對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的開示

1、競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代

　　【復(fù)永嘉某居士書《增二》三】：今之時(shí)，是何時(shí)也。乃偽妄排擠，互相競(jìng)爭(zhēng)之時(shí)。

2、競(jìng)爭(zhēng)的原因

　　【復(fù)劉仁航居士論弘揚(yáng)因果書《續(xù)一》】：世出世間圣人，以因果之事理，平治天下，度脫眾生。今人多不以此為是，另行新法，以致專務(wù)競(jìng)爭(zhēng)侵奪，以期大我勢(shì)力，廣我疆土，互相殘殺，了無(wú)底止。人禍既烈，天災(zāi)又臨，國(guó)運(yùn)危岌，民不聊生，皆由不以因果報(bào)應(yīng)為是之所致也。

　　【因果為儒釋圣教之根本說(shuō)《增四》】：因果報(bào)應(yīng)者，世出世間圣人，平治天下，度脫眾生之大權(quán)也。而世人不察，或以為佛氏之言，則多方破斥，或以為淺近之義，而弁髦置之。任己世智辯聰，長(zhǎng)溺邪見(jiàn)濁港，凡所論議，皆非圣賢根本修己治人之道。致令善無(wú)以勸，惡無(wú)以懲，其弊遂至競(jìng)爭(zhēng)名利勢(shì)位，以至殺人盈野盈城而不止也。（注：弁biàn髦：a.古代貴族子弟行加冠禮時(shí)用弁束住頭發(fā)，禮成后把弁去掉不用，后喻沒(méi)用的東西；b.喻輕視）

3、競(jìng)爭(zhēng)的后果

　　【挽回劫運(yùn)護(hù)國(guó)救民正本清源論《增二》】：近來(lái)世道人心，日趨日下。各懷我見(jiàn)，互相競(jìng)爭(zhēng)。以致刀兵連綿，無(wú)時(shí)靜謐。而上有好者，下必有甚焉者。一班頑民，盡作土匪，肆行劫掠，毒害生民。人以惡感，天以災(zāi)應(yīng)。水旱疾疫，風(fēng)吹地震，種種慘災(zāi)，頻頻見(jiàn)告，國(guó)運(yùn)危岌，民不聊生。欲行拯救，苦無(wú)其力。

　　【五臺(tái)山秘魔巖中庵石窟接引佛裝金記《增四》】：彼以強(qiáng)陵弱，殺彼之身，悅我之口，及互相競(jìng)爭(zhēng)，殺人盈城盈野，不但不生痛傷，而且以為得意者，其迷背罪過(guò)，無(wú)可為喻，其將來(lái)受苦，何其有極，思之，誠(chéng)可畏也。

4、不要學(xué)競(jìng)爭(zhēng)

　　【《永思集。印光大師軼事二》】：此事生平未嘗告人知，予固示弱，弱亦何妨？望爾學(xué)吾之弱，不可以新名詞之競(jìng)爭(zhēng)二字，奉為神圣不可侵犯也。

　　【致陜西陳柏生督軍書《增二》】：今幸有人替代，自可釋此重任，退歸田里，逍遙安樂(lè)，以孝友為為政，樂(lè)我天真。屏競(jìng)爭(zhēng)于度外，化彼貪殘。雖處競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代，身作羲皇上人。一則不負(fù)所學(xué)，一則永為民望。其于廢專制而興共和，與同胞而作幸福之名詞，徹底相應(yīng)，了無(wú)乖違矣。

5、倡因果，息競(jìng)爭(zhēng)，同享太平

　　【因果錄序《增三》】：吾常曰，因果者，世出世間圣人，平治天下，度脫眾生之大權(quán)也。即圣教昌明之世，若不提倡因果，尚不能普令愚民潛息隱惡，悉使智者，大積陰功。況今世道人心，壞至其極，廢棄圣經(jīng)，推翻倫理，邪說(shuō)橫流，載胥其溺。有心世道者，思欲挽回狂瀾，若不以因果報(bào)應(yīng)為震聾發(fā)瞆之資，雖佛菩薩圣賢悉出于世，亦莫如之何，況其下焉者乎。無(wú)錫金居士昌，有見(jiàn)于此，特記錄近世，及現(xiàn)時(shí)各因果事，排印流布。冀人人各懷自利利人之心，以行己立立人之道。則習(xí)尚正而風(fēng)俗淳淑，人禍息而天眷常臨。舉此競(jìng)爭(zhēng)士類，同作羲皇上人。（注：載胥其溺：相繼沉沒(méi)。）

　　【佛教凈業(yè)社流通部序《三三》】：從茲知因果而慎罪福，息競(jìng)爭(zhēng)而崇禮讓。移風(fēng)易俗，何難世追唐虞，物阜民康，自可同享太平矣。

　　【湖州道場(chǎng)山萬(wàn)壽寺募化長(zhǎng)年齋米疏（代作）《三四》】：以此功德，用祝國(guó)運(yùn)昌隆，人民安樂(lè)。轉(zhuǎn)競(jìng)爭(zhēng)為仁讓，變澆俗為淳風(fēng)。