示倫常大教
學(xué)佛一事,原須克盡人道,方可趣向。(佛法,雖為出世間法,實(shí)在世間法中做出。見三編復(fù)周伯遒書。)良以佛教,該世出世間一切諸法。故于父言慈,于子言孝,各令盡其人道之分,然后修出世之法。譬如欲修萬丈高樓,必先堅(jiān)筑地基,開通水道。則萬丈高樓,方可增修,且可永久不壞,若或地基不堅(jiān),必至未成而壞。昔白居易問鳥窠禪師曰:如何是佛法大意。師曰:諸惡莫作,眾善奉行。欲學(xué)佛法,先須克己慎獨(dú),事事皆從心地中真實(shí)做出。若此人者,乃可謂真佛弟子。若其心奸惡,欲借佛法以免罪業(yè)者,何異先服毒藥,后服良藥。欲其身輕體健,年延壽永者,其可得乎。(正)與丁福保書
汝已娶妻,當(dāng)常以悅親之心為念。夫妻互相恭敬,不可因小嫌隙,或致夫妻不睦,以傷父母之心。中庸云:妻子好合,如鼓瑟琴。兄弟既翕,和樂且耽。宜爾室家,樂爾妻孥。子曰:父母其順矣乎。蓋言夫妻,兄弟和睦,則父母心中順悅也,F(xiàn)為人子,不久則又為人父。若不自行悅親之道,必生忤逆不孝之兒女。譬如瓦屋檐前水,點(diǎn)點(diǎn)滴滴照樣來。光老矣,不能常訓(xùn)示汝。汝肯努力盡子道,則便可以入圣賢之域。將來往生西方,乃汝所得之法利也。(續(xù))復(fù)周法利書二
人生世間,善惡各須輔助,方克有成。雖天縱之圣,尚須賢母賢妻,以輔助其道德,況其下焉者乎。以故太任有胎教,致文王生有圣德。故詩贊其刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。然此但約文王邊說。若論太姒之德,固亦可以輔助文王之道。如兩燈互照,愈見光明。兩手互洗,方得清凈。由是言之,世少賢人,由于世少賢母、與賢妻也。良以妻能陰相其夫,母能胎教子女。況初生數(shù)年,日在母側(cè)。親炙懿范,常承訓(xùn)誨,其性情不知不覺為之轉(zhuǎn)變,有不期然而然者。余常謂:教女為齊家治國之本,又常謂治國平天下之權(quán),女人家操得一大半,蓋謂此也。(正)馮宜人往生事實(shí)發(fā)隱
教子女,當(dāng)于根本上著手。所謂根本者,即孝親濟(jì)眾,忍辱篤行。以身為教,以德為范。如熔金銅,傾入模中。模直則直,模曲則曲。大小厚薄,未入模之先,已可預(yù)知,況出模乎。近世人情,多不知此。故一班有天姿子弟,多分狂悖。無天姿者,復(fù)歸頑劣。以于幼時(shí)失其范圍,如熔金傾入壞模,則成壞器。金固一也,而器則天淵懸殊矣。(正)復(fù)永嘉某居士書五
善教兒女,俾彼悉皆為賢人,為淑媛,實(shí)為敦倫之大者。以兒女既皆賢善,則兄弟姊妹妯娌兒孫,皆相觀而善。從茲賢賢相繼,則賢人多而壞人少,壞人亦可化為賢人善人。天下太平,人民安樂之基,皆于教兒女中含之。
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