進(jìn)寺廟說(shuō)是“進(jìn)山門(mén)”，那“山門(mén)”有什么名稱和意思？

善士問(wèn)：

　　進(jìn)入寺廟，一般說(shuō)是“進(jìn)山門(mén)”。那么“山門(mén)”有很多不同的名稱和意思，能不能為我們說(shuō)一說(shuō)？

星云大師答：

　　寺廟的入口，有“三門(mén)”之稱，因?yàn)檫^(guò)去大部分的寺院都是開(kāi)三個(gè)門(mén)，中間的門(mén)比較大，左右兩個(gè)門(mén)比較小。也有另一個(gè)說(shuō)法，“三門(mén)”代表智慧、慈悲、方便，或是空、無(wú)相、無(wú)作“三解脫門(mén)”。

　　所謂“空”者，寺院因“空”才大；“無(wú)相”者，寺廟里所有人等都不著相，無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)男女相、無(wú)世間一切相、無(wú)差別相，是一個(gè)平等的道場(chǎng)。“無(wú)作”者，人人心無(wú)住著，自由自在，毫無(wú)拘束。

　　佛光山有個(gè)“不二門(mén)”，也是三個(gè)門(mén)，只是兩邊的門(mén)封閉了，具“唯有一乘法，無(wú)二亦無(wú)三”的意思。

　　為何叫作“不二門(mén)”？站在佛光山的不二門(mén)前，可以看到太陽(yáng)從東方升起，從西方落下的景象，其實(shí)，太陽(yáng)升也未嘗升，落也未嘗落，升起、落下是循環(huán)的。若將太陽(yáng)上升比喻為“生”，下沉比喻為“死”，那么生了又死，死了又生，生也未嘗生，死也未嘗死，也就是“不二”了。

　　佛教要有“不二”的性格，東、西文化要融和，世間、出世間法要融和，禪、凈要融和，顯、密要融和，出家、在家要融和，男眾、女眾要融和。今后的時(shí)代，必定是一個(gè)融和的時(shí)代，佛教界若故步自封、分別門(mén)派，就要被淘汰了。所以要使山門(mén)興，大家要融和。

　　實(shí)際上，寺院也不單只有三個(gè)門(mén)，還有九個(gè)門(mén)的，過(guò)去揚(yáng)州天寧寺就有一副對(duì)聯(lián)：“一寺九門(mén)天下少，兩廊十殿世間稀。”一間寺院有九個(gè)門(mén)，當(dāng)然是天下少見(jiàn)；沿著兩條走廊還有十個(gè)殿，當(dāng)然是世間希有了。

　　有時(shí)候，“三門(mén)”又叫“山門(mén)”，例如，寶華山山門(mén)、棲霞山山門(mén)。因?yàn)檫^(guò)去寺院都建在山上，你進(jìn)了山門(mén)，就表示到寺院了，那么“山門(mén)”就是一種理所當(dāng)然的稱呼了。“山門(mén)”也代表“常住”，例如“山門(mén)增光”、“山門(mén)有幸”，都表示“常住”。

　　那么，究竟叫“三門(mén)”或“山門(mén)”？就看個(gè)人對(duì)它的解釋如何。如果認(rèn)為三個(gè)門(mén)有佛法的意義，可以表示“三寶”──佛、法、僧，所謂“三寶門(mén)中福好修”，或代表“三學(xué)”──戒、定、慧，均可稱作“三門(mén)”。