進(jìn)寺廟說(shuō)是“進(jìn)山門(mén)”,那“山門(mén)”有什么名稱和意思?
善士問(wèn):
進(jìn)入寺廟,一般說(shuō)是“進(jìn)山門(mén)”。那么“山門(mén)”有很多不同的名稱和意思,能不能為我們說(shuō)一說(shuō)?
星云大師答:
寺廟的入口,有“三門(mén)”之稱,因?yàn)檫^(guò)去大部分的寺院都是開(kāi)三個(gè)門(mén),中間的門(mén)比較大,左右兩個(gè)門(mén)比較小。也有另一個(gè)說(shuō)法,“三門(mén)”代表智慧、慈悲、方便,或是空、無(wú)相、無(wú)作“三解脫門(mén)”。
所謂“空”者,寺院因“空”才大;“無(wú)相”者,寺廟里所有人等都不著相,無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)男女相、無(wú)世間一切相、無(wú)差別相,是一個(gè)平等的道場(chǎng)。“無(wú)作”者,人人心無(wú)住著,自由自在,毫無(wú)拘束。
佛光山有個(gè)“不二門(mén)”,也是三個(gè)門(mén),只是兩邊的門(mén)封閉了,具“唯有一乘法,無(wú)二亦無(wú)三”的意思。
為何叫作“不二門(mén)”?站在佛光山的不二門(mén)前,可以看到太陽(yáng)從東方升起,從西方落下的景象,其實(shí),太陽(yáng)升也未嘗升,落也未嘗落,升起、落下是循環(huán)的。若將太陽(yáng)上升比喻為“生”,下沉比喻為“死”,那么生了又死,死了又生,生也未嘗生,死也未嘗死,也就是“不二”了。
佛教要有“不二”的性格,東、西文化要融和,世間、出世間法要融和,禪、凈要融和,顯、密要融和,出家、在家要融和,男眾、女眾要融和。今后的時(shí)代,必定是一個(gè)融和的時(shí)代,佛教界若故步自封、分別門(mén)派,就要被淘汰了。所以要使山門(mén)興,大家要融和。
實(shí)際上,寺院也不單只有三個(gè)門(mén),還有九個(gè)門(mén)的,過(guò)去揚(yáng)州天寧寺就有一副對(duì)聯(lián):“一寺九門(mén)天下少,兩廊十殿世間稀。”一間寺院有九個(gè)門(mén),當(dāng)然是天下少見(jiàn);沿著兩條走廊還有十個(gè)殿,當(dāng)然是世間希有了。
有時(shí)候,“三門(mén)”又叫“山門(mén)”,例如,寶華山山門(mén)、棲霞山山門(mén)。因?yàn)檫^(guò)去寺院都建在山上,你進(jìn)了山門(mén),就表示到寺院了,那么“山門(mén)”就是一種理所當(dāng)然的稱呼了。“山門(mén)”也代表“常住”,例如“山門(mén)增光”、“山門(mén)有幸”,都表示“常住”。
那么,究竟叫“三門(mén)”或“山門(mén)”?就看個(gè)人對(duì)它的解釋如何。如果認(rèn)為三個(gè)門(mén)有佛法的意義,可以表示“三寶”──佛、法、僧,所謂“三寶門(mén)中福好修”,或代表“三學(xué)”──戒、定、慧,均可稱作“三門(mén)”。
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