說一說夢(mèng)的神奇之處 佛教將夢(mèng)歸納為五類

　　提到夢(mèng)，每個(gè)人一定都有做夢(mèng)的經(jīng)驗(yàn)，我們一生不知道做過多少的夢(mèng)，但是真正要把夢(mèng)境告訴別人的時(shí)候，卻往往又記不清楚了。人生數(shù)十寒載，稍縱即逝，何嘗不像是一場(chǎng)短暫的夢(mèng)？

　　夢(mèng)是白天思想的延續(xù)，被壓抑的愿望在夢(mèng)中可以得到紓解的滿足。不可告人的隱情，在夢(mèng)中可以達(dá)到完全的奔放。夢(mèng)是潛意識(shí)的產(chǎn)物，是無計(jì)劃的聯(lián)想，是內(nèi)部生理已有的暗示，是外在生活刺激的影響。

　　我們做夢(mèng)，或好或壞，或甘或苦，有時(shí)和我們的現(xiàn)實(shí)生活不太相干，譬如夢(mèng)中被人砍了一刀、揍了一拳，在當(dāng)時(shí)可能很恐怖、很害怕，但是醒來終究是一場(chǎng)夢(mèng)，是不礙事的。有人說：“至人無夢(mèng)”，其實(shí)人人都有夢(mèng)。不僅人人都有夢(mèng)，狗、貓、猿、鴉等動(dòng)物也都會(huì)做夢(mèng)，當(dāng)他們睡覺的時(shí)候，會(huì)輕輕地震動(dòng)，那就是他們正沉入夢(mèng)境的表征。至人有什么夢(mèng)呢？

　　佛經(jīng)上曾記載佛陀做夢(mèng)的故事，經(jīng)上說佛陀過去世親近普光如來時(shí)，曾經(jīng)做過四次夢(mèng)：第一次夢(mèng)見自己躺在大海上，一次夢(mèng)見以須彌山當(dāng)枕頭，一次夢(mèng)見眾生都和自己合而為一，最后一次夢(mèng)見自己一手執(zhí)持太陽(yáng)，另一手捧著月亮。假如我們能和佛陀一樣，做如此的夢(mèng)，不也借機(jī)增強(qiáng)了自己的力量，寬闊了自己的境界嗎？那么我們?nèi)松�，不也十分有意義，有價(jià)值嗎？

　　夢(mèng)，不僅睡覺時(shí)才有，連白天里也會(huì)做夢(mèng)，這就是所謂的白日夢(mèng)。

　　不管夜里的夢(mèng)難以成真，或是白日夢(mèng)根本就幻象虛景。畢竟，夢(mèng)真是神奇，夢(mèng)非常奧妙。今天借著這個(gè)機(jī)緣，就來說一說夢(mèng)的神奇。

一、夢(mèng)的原因與夢(mèng)的解釋

　　我們?yōu)槭裁磿?huì)做夢(mèng)？做了夢(mèng)，有所謂解夢(mèng)的人，到底有沒有這個(gè)必要？

　　說到做夢(mèng)的原因，在佛教里，像《大智度論》、《善見律》、《大毘婆娑論》，都曾提到在什么樣的情況下會(huì)做夢(mèng)�，F(xiàn)在，我以《毘婆娑論》的記載，來說明五種做夢(mèng)的原因：

　�。ㄒ唬�體弱多病者，容易做夢(mèng)

　　四大不調(diào)，身體種種不順的時(shí)候，容易做夢(mèng)。例如夢(mèng)到山崩，被盜賊追趕，或者夢(mèng)到猛獅兇虎，甚至夢(mèng)到自己遨行天空，不小心跌落凡塵�？傊�，病人所夢(mèng)到的夢(mèng)境，大都是恐怖、驚懼、駭人聽聞的情形。

　�。ǘ�）日有所思，夜有所夢(mèng)

　　思維的夢(mèng)大都和平常生活有關(guān)，諸如感情、情緒的不安，小至生活的細(xì)節(jié)，大至工作上的各種狀況，都可能會(huì)夜入夢(mèng)中。這種夢(mèng)境，常有男女感情、朋友交往，甚至爭(zhēng)吵、激辯等情形發(fā)生。

　�。ㄈ�）曾經(jīng)有過的，又來托夢(mèng)

　　曾經(jīng)發(fā)生的事，已經(jīng)歷時(shí)很久了，會(huì)偶爾出現(xiàn)在夢(mèng)中。

　�。ㄋ模┪磥韺�發(fā)生

　　因?yàn)槿说纳眢w、心理，和時(shí)空的關(guān)系密不可分，雖然有些事尚未發(fā)生，但是我們的生理、心理會(huì)有自然的感應(yīng)，所以在夢(mèng)中就先有預(yù)兆，例如夢(mèng)見甲，第二天果然見到甲，一般所謂的托夢(mèng)就是屬于這種情況。

　�。ㄎ澹┫雺�(mèng)

　　舉凡天下一切的夢(mèng)境，不外是憶念、意想所成，無想則無因，無因則無夢(mèng)，這種想夢(mèng)有時(shí)是前世業(yè)因的作用，因此我們?cè)趬?mèng)中，會(huì)夢(mèng)見自己成為另一種自己完全不熟悉，未曾經(jīng)驗(yàn)過的身分。一個(gè)飄泊異鄉(xiāng)的游子，長(zhǎng)年在外，家中的老母思念成疾，這種種的訊息會(huì)傳達(dá)到這游子的夢(mèng)境，一般說這是母子連心，這也是想夢(mèng)的一種。

　　做夢(mèng)有兩種成因，一種是自發(fā)性的，也就是自己的意念所引發(fā)而起的夢(mèng)境；一種是他發(fā)性的，受到外在環(huán)境、人、物的影響、刺激而產(chǎn)生的。做夢(mèng)的原因，多半是各人心態(tài)所顯示出來的景象，同時(shí)也可能是各人對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的分別意念所引起，因此心理學(xué)家弗洛伊德說：“夢(mèng)是白天思想的延續(xù)。”

　　佛教認(rèn)為做夢(mèng)是由于獨(dú)頭意識(shí)的作用。平時(shí)我們對(duì)世間萬(wàn)象的認(rèn)識(shí)，是由于眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，隨時(shí)招感外境的色、聲、香、味、觸、法等六塵，加上眼識(shí)等六識(shí)的了別，才能夠產(chǎn)生種種的認(rèn)識(shí)作用。譬如──眼睛認(rèn)識(shí)了青紅赤白各種顏色、長(zhǎng)短方圓各種形狀；耳朵認(rèn)識(shí)了各種聲音；鼻子認(rèn)識(shí)各種香臭味道；舌頭認(rèn)識(shí)了酸、甜、苦、辣，身體認(rèn)識(shí)了冷熱軟硬等各種觸覺；而心，認(rèn)識(shí)了一切萬(wàn)法。

　　平時(shí)，我們的心（意識(shí)）都和其它的眼、耳、鼻、舌、身、，一起來認(rèn)識(shí)熟悉這個(gè)世界，心和眼睛在一起作用，才可以看見；心和舌頭一起感應(yīng)，才能嘗出味道的甘苦，所以心和眼、耳、鼻、舌、身合起來的活動(dòng)，稱作“五俱意識(shí)”，意思是和這五種感官一起來分別世間。但是，到晚上睡覺的時(shí)候，眼睛不看東西了，耳朵不聽聲音了，身體也不動(dòng)作了，其它的五根都停止運(yùn)作，只有心仍舊獨(dú)自起來活動(dòng)，因此叫做“獨(dú)頭意識(shí)”，而夢(mèng)境的產(chǎn)生，就是這個(gè)獨(dú)頭意識(shí)的活動(dòng)作用。

二、夢(mèng)的時(shí)候與夢(mèng)的速度

　　在南傳大藏經(jīng)的《彌蘭陀王問經(jīng)》里，曾經(jīng)記載彌蘭陀王和那先比丘有關(guān)睡眠與夢(mèng)境的精彩對(duì)答。彌蘭陀王問道：

　　“我們?nèi)祟惖乃�眠分為哪里些部分�?rdquo;

　　“國(guó)王！我們的睡眠分成三個(gè)時(shí)段，第一時(shí)叫初時(shí)，這個(gè)時(shí)段身體極端的疲倦，各種活動(dòng)狀況遲鈍不靈活，所以很難入夢(mèng)。第二時(shí)叫中時(shí)，這時(shí)眼、耳、鼻、舌、身等五根都完全停止活動(dòng)，只有第六意識(shí)的心還在活動(dòng)，似睡非睡，通常做夢(mèng)就是這個(gè)時(shí)候。第三時(shí)叫終時(shí)，心深入意識(shí)狀態(tài)，也就是熟睡的狀態(tài)。”那先比丘回答。

　　根據(jù)那先比丘的說法，欲睡的初時(shí)和熟睡的終時(shí)都不易有夢(mèng)，只有半睡半醒，獨(dú)頭意識(shí)活動(dòng)的時(shí)候，也就是心理學(xué)家所謂的半意識(shí)狀態(tài)之下，最容易做夢(mèng)。

　　在什么情況下容易入夢(mèng)，什么情況下不易有夢(mèng)？在下面幾個(gè)時(shí)候容易進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)：

　　（1）初入睡眠時(shí)；

　　（2）久寐將醒時(shí)；

　�。�3）精神恍忽時(shí)；

　�。�4）身心疲倦時(shí)；

　�。�5）仰面而臥時(shí)；

　�。�6）身有疾病時(shí)；

　�。�7）思慮過多，帶有神經(jīng)質(zhì)時(shí)。因此身體康泰，事事如意的人，當(dāng)然就不容易做夢(mèng)。

　　在什么情況下不易有夢(mèng)？在以下的狀況下好夢(mèng)難圓：

　�。�1）清醒的時(shí)刻；

　�。�2）熟睡的時(shí)候；

　�。�3）滅盡定的境界。所謂滅盡定就是滅盡一切表象和感受作用的禪定境界，這時(shí)心能進(jìn)入統(tǒng)一寧?kù)o的狀態(tài)，所以此時(shí)不容易做夢(mèng)。

　　夢(mèng)的速度究竟快還是慢呢？歷史上有名的黃梁夢(mèng)，黃梁一夢(mèng)到底需要多少時(shí)間？

　　夢(mèng)給人生的最大意義，無非是心靈的安慰和精神的惕勵(lì)。夢(mèng)如果與現(xiàn)世人生的快慢相比，就有千差夢(mèng)別了。這個(gè)故事發(fā)生在唐朝，照理說當(dāng)時(shí)必定沒有今日科技文明的產(chǎn)物，有所謂的電器化制品，諸如電鍋、瓦斯?fàn)t等等，當(dāng)時(shí)一定是用柴火來燒，這個(gè)黃梁在灶上燒煮，頂多只消一個(gè)時(shí)辰就行了，而盧生的夢(mèng)，居然過了五十載。所以夢(mèng)中的一切，盡管是一生的事，在人間來說，只不過是一個(gè)燭光或一炷香的光景而已，何其的迅速，并且短暫。

三、夢(mèng)的內(nèi)容與夢(mèng)的真假

　　人人都可能做夢(mèng)，每一個(gè)做夢(mèng)的內(nèi)容又是如何呢？一般來講，夢(mèng)的內(nèi)容大約可以分成四類：

　�。ㄒ唬┯捎诳謶侄�做的夢(mèng)

　　大部分的夢(mèng)，都是因?yàn)榭謶植庞械�，生性膽小、害怕、焦急、疑慮心重的人，夢(mèng)的內(nèi)容多半是神奇鬼怪、駭人聽聞。

　�。ǘ�）由于憤怒而做的夢(mèng)

　　喜愛發(fā)脾氣的人，入夢(mèng)以后，就會(huì)產(chǎn)生沮喪、嫉妒、激動(dòng)等種種不平的現(xiàn)象，在夢(mèng)中甚至還與人相罵，大打出手。

　�。ㄈ�）由于憂郁而做的夢(mèng)

　　先天帶有憂郁氣質(zhì)的人，落落寡歡，做的夢(mèng)常常是失望、氣餒、苦悶、憤懣等等無可奈何的奇情異狀，這就是把煩惱帶到床上的人。

　�。ㄋ模┯捎诳鞓范�做的夢(mèng)

　　樂天派的人，睡著好不容易做了一場(chǎng)夢(mèng)，做的夢(mèng)大抵也是得意的事，充滿興奮驚奇，因此睡前應(yīng)保持好心情，才能做個(gè)好夢(mèng)。

關(guān)于夢(mèng)的內(nèi)容，佛教歸納為以下五類：

　�。�1）化自他夢(mèng)

　　在現(xiàn)實(shí)生沽中，你我是絕對(duì)不同的個(gè)體，但是在夢(mèng)中可以不分自他、男女、老少，甚至種族、國(guó)籍的種種差別，你可以是我，他也可以是你。

　�。�2）不覺自身

　　有人做夢(mèng)，甚至?xí)��?mèng)見自己，指著自己罵道：“你是什么東西？”或是罵自己真懶惰，日上三竿了還賴在床上不肯起身。這種夢(mèng)就是忘了自己是誰(shuí)，角色錯(cuò)亂，完全無我了。

　�。�3）不合事實(shí)

　　譬如鳥才有翅膀可以飛行，可是做夢(mèng)的時(shí)候，有的人可能夢(mèng)到自己身著飛翼，翱翔天際。只有公雞才會(huì)報(bào)時(shí)，有的人卻夢(mèng)到自己變成一只雄赳赳的公雞，為人司晨報(bào)曉。大致來說幻想型的人，比較容易在夢(mèng)中把自己超人化、神奇化，滿足現(xiàn)實(shí)生活里無法實(shí)現(xiàn)的一些奇異事情。

　�。�4）不合時(shí)空

　　由北至南，在高速公路上駕車行駛，起碼也要四、五個(gè)小時(shí)的車程，可是在夢(mèng)中，卻可以一蹴而幾，跨越時(shí)空的限制，可以不費(fèi)吹灰之力行走于漫長(zhǎng)的旅途，可以自無礙地漫游于時(shí)空隧道。這樣的夢(mèng)，通常神通大顯，無奇不有。

　�。�5）物體移換

　　夢(mèng)見自己變成一只牛、馬、豬、羊等動(dòng)物，或變成另一種東西，譬如有名的莊周夢(mèng)見自己成為翩翩彩蝶，就是物體移換的夢(mèng)。

　　所以夢(mèng)中的一切，真真假假，假假真真，亦真亦假，亦假亦真，實(shí)在不需要過于執(zhí)著認(rèn)真，以夢(mèng)幻為真，徒然讓自己增加苦惱而已。

四、夢(mèng)的人生與夢(mèng)的意義

　　世事的飄忽不定，真是如同春夢(mèng)一場(chǎng)、綠波無痕一般，都付于笑談之中。雖然人生如夢(mèng)，夢(mèng)似人生，但是有時(shí)如夢(mèng)的人生也不盡都是蒼涼悲凄的傷懷。

　　人生雖然如春夢(mèng)一場(chǎng)，但是夢(mèng)有時(shí)確實(shí)能給予人生極大的意義。夢(mèng)可以滿足我們的欲望，增加我們的信心，譬如我們白天工作疲憊之余，偶爾做個(gè)類似黃梁一夢(mèng)或者南柯一夢(mèng)，雖然夢(mèng)境虛假，倒也享盡了人生的榮華富貴，遍嘗生命的酸甜百味。夢(mèng)能夠擴(kuò)展我們的生活領(lǐng)域，解脫我們的精神纏縛，偶而我們也做個(gè)仲夏夜之夢(mèng)，或是如愛麗絲一般去夢(mèng)游宇宙三千一番，多么的逍遙自在！或是如莊周夢(mèng)蝴蝶、蝴蝶夢(mèng)莊周一樣，做個(gè)富有哲理的夢(mèng)，去涵孕物我一如的胸懷。

　　本文選自《星云大師講演集》