眾生死亡千差萬(wàn)別 佛經(jīng)歸為四大種類

　　我們每一個(gè)人都沒有經(jīng)歷過(guò)死亡，不知道面臨死亡的一剎那究竟是什么情況。根據(jù)經(jīng)上的描述，死亡的那一刻，死者的感受仍然很清晰，他可以清楚地聽到醫(yī)生宣布他死亡的平靜聲音、親人們悲傷的哭泣聲音，也可以看到一群人手忙腳亂地翻動(dòng)他那呼吸停止、心臟不再跳動(dòng)的軀體，他心中焦急，還有許多事情沒有辦完，來(lái)回穿梭于圍繞在他身邊的親戚朋友之間，想交代他們要如何如何做，但是大家只顧悲傷哭泣，沒有一個(gè)人理會(huì)他。

　　《讀者文摘》上也曾專題報(bào)導(dǎo)一位從死亡關(guān)頭中復(fù)活過(guò)來(lái)的人，他談及臨死的感受及死后的情形說(shuō)：他駕車不慎出了車禍，人和車子被撞得粉碎，救護(hù)車、醫(yī)生、警察和他的家人都趕到現(xiàn)場(chǎng)來(lái)處理。這個(gè)人的神識(shí)已經(jīng)離開了身體，飄浮在半空中，在嘈雜的人聲里，他看到一大堆人爭(zhēng)論不休，卻仍然搞不清楚車禍?zhǔn)窃趺窗l(fā)生的。他于是走過(guò)去對(duì)警察說(shuō)：“我親眼看見車禍?zhǔn)沁@樣發(fā)生的……”但是警察卻充耳不聞、視若無(wú)睹，旁人好像也無(wú)視他的存在，更沒有人聽到他的言語(yǔ)。這個(gè)時(shí)候他已經(jīng)沒有實(shí)質(zhì)的身體，只是精神的存在，他發(fā)覺站在自己的形軀之外，成為身體的另一個(gè)旁觀者。感覺到自己的精神在空中浮蕩，并且以極快的速度穿過(guò)一條漫長(zhǎng)、幽暗、窒悶的隧道。

　　一個(gè)因?yàn)轭^部受傷從死亡邊緣獲得重生的人，回憶那一次的死亡經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō)：“我最初感到頭部‘轟’地一聲，渾然無(wú)知，接著就有一種溫暖、舒適、安祥的感受。”因?yàn)殡x開了身體，神識(shí)、靈魂再也沒有任何的障礙、負(fù)擔(dān)，便能感受到前所未有的舒適感。

　　還有人說(shuō)：“死亡的剎那，我有一種非常美好、偉大、和平而又寧?kù)o的感覺。”

　　另外有一個(gè)人則說(shuō)：“我可以看到自己輕如鴻毛，自由自在地飛向面前光明的世界。”

　　因此，死亡也不完全如我們所想像的那般鬼魅陰森、不寒而栗。

　　佛經(jīng)上說(shuō)，我們每個(gè)人活在世上，好比烏龜背著軀殼，轉(zhuǎn)化了有形的身命。有些人臨死的時(shí)候，苦苦戀棧世間的七情六欲，放不下子孫家產(chǎn)，不想死、不肯死，好比烏龜脫殼之被撕裂、被銼刮一樣痛苦。佛教不是這樣，在佛教里，人死亡之后，脫離了千鈞萬(wàn)擔(dān)的軀殼，感到無(wú)比的輕松，就像“行也布袋，坐也布袋；放下布袋，何等自在”一般飄然，悠游逍遙。

　　無(wú)論智愚、賢不肖，死是人人必經(jīng)的過(guò)程，只是遲速有別、種類各異。顯貴如秦始皇，雖然可以擁有世間一切，征服天下四海，但是也無(wú)法獲得長(zhǎng)生；高齡如彭祖，縱有八百歲的壽命，從宇宙大化來(lái)看，也不過(guò)如蜉蝣之朝生暮死。

　　宇宙含靈，乃至一切眾生，有生必有死，只是死亡的情況千差萬(wàn)別、各各不同，經(jīng)上將之歸納成四大種類：

　　一、壽盡而死

　　這就是一般所謂的壽終正寢，好比燈油燃燒完了，燈火自然就消滅了，一般人所期望的延年益壽，其實(shí)也有上限。人命在呼吸之間，到頭來(lái)還是黃土一抔，所謂“有朝生而暮死者，有春夏生而秋冬死者，有十年、百年、千年而死者，雖有遲速，相去曾幾何時(shí)”，意思是說(shuō)人壽有限、在劫難逃。

　　二、福盡而死

　　經(jīng)上說(shuō)：“世人無(wú)知生死，肉眼無(wú)知罪福。”一切眾生的壽命像水土的氣泡一樣，氣散則滅，自己所有的福報(bào)一旦揮霍盡了，自然就會(huì)人死神去。這就和千金散盡的富翁淪為乞丐，終久會(huì)餓死、凍死的道理是一樣的。

　　三、意外而死

　　就是一般所說(shuō)的“橫死”，是本來(lái)不應(yīng)該死，因?yàn)樵馐芤馔�、回避不及而身首異處，例如�?zhàn)死、車禍亡故、被人刺殺以至于被虎豹豺狼咬噬等，都是事先難以卜知的。俗語(yǔ)說(shuō)，“三寸氣在千般用，一旦無(wú)常萬(wàn)事休”，就是形容這種變故。

　　四、自如而死

　　前三種死都是不可預(yù)料、不能自主的，而這種自如的死法卻是可以把握、能夠自主的，也就是佛門中“生死自如”的境界。佛教里面有很多修持深厚的古德，要生就生，要死就死，以世緣法量的圓滿和合為荼毗，不受一般生死大限的鉗制。

　　例如東晉的道安大師，就對(duì)身命壞終的情況操持自如，他在長(zhǎng)安五重寺里鄭重集合了全寺的徒眾，到大雄寶殿上禮佛、誦經(jīng)之后，就平靜的宣示：“我要去了！你們應(yīng)該如往常一般，為這個(gè)閻浮世間弘揚(yáng)佛法，為癡迷眾生端心正命！”

　　一聲晴天霹靂，使弟子們震驚非常，紛紛勸挽道安說(shuō)：“師父啊！您身安體健，一點(diǎn)病都沒有，正該常住世間，續(xù)佛慧命，怎么能放手而去呢？現(xiàn)在要開齋了，請(qǐng)師父吃飯吧！”

　　道安應(yīng)允了：“好，我就吃一點(diǎn)。”于是和平常一樣的進(jìn)食，飯后和平常一樣的回方丈室休息，就在休息時(shí)滅度了。

　　像道安大師的這種情況，最是無(wú)痛無(wú)苦、逍遙自如。我們?nèi)绻��?a href="/remen/jingjin.html" class="keylink" target="_blank">精進(jìn)學(xué)佛，擺脫生死熾然的業(yè)識(shí)，也可以求證正覺涅槃的境界。