如何了生脫死

　　人類雖有生命，身體卻不能永生，身體必定會(huì)有死，死和生是相對(duì)的�；�督教說人死是安息，依我的了解，人死并不能安息，這個(gè)生命了結(jié)了，另一生命的熊熊火光又告燃起。有人說：“生死由命，一死百了。”依我看，人也是死不了的，佛教主張生死輪回，死了再生，生了又死，死死生生，生死不已。

　　到底“生從何處來(lái)，死歸何處去？”對(duì)于這個(gè)問題，一般人不但不了解，而且不重視生命，只知道求生活。知識(shí)水準(zhǔn)較高的人，除了生活之外，還知道有生命，但是仍然不重視生命，因?yàn)樗缹?duì)他而言是茫然無(wú)知的。有人說：“人是在無(wú)可選擇的情況下接受了生命，然后在無(wú)可奈何的條件下度過生命，最后在無(wú)可抗拒的掙扎之下交還了生命。”連孔子尚且說：“未知生，焉知死？”何況是一般人？

　　歷史上的許多英雄豪杰，對(duì)人生的意義仍然是不了悟的，如曹操說：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。”把人生看成藁木死灰，與萬(wàn)物同朽。古人云：“齊生齊死，齊賢齊愚，齊貴齊賤；十年亦死，百年亦死，仁圣亦死，兇惡亦死；生則堯舜，死則腐骨；生則桀紂，死則腐骨；腐骨一矣，孰知其異？”對(duì)于生命的所以然，古今人士大都所知不多。

　　佛教講生命的流轉(zhuǎn)是無(wú)始無(wú)終的，人類既來(lái)世間生活，就有生命，有生命就有生死。因?yàn)?a href="/remen/wuchang.html" class="keylink" target="_blank">無(wú)常之故，世界有成住壞空，自然有寒暑冷熱，人類有生老病死，山河大地及一切自然現(xiàn)象，都會(huì)有變壞的一天。佛經(jīng)上說：“須彌雖高廣，終歸于消滅；大海雖淵曠，時(shí)至還枯竭；日月雖明朗，不久則西沒；大地雖堅(jiān)固，能負(fù)荷一切；劫盡業(yè)火燃，亦復(fù)歸無(wú)常。”這說明佛陀所看到的生命是無(wú)常變滅，無(wú)窮無(wú)盡的，如同江河之水滾滾不斷，是剎那不停的變化著。舊的滅去，新的又來(lái)。只要我們了知人生與萬(wàn)有諸法互相為緣，互相生成，透悟了這個(gè)道理，才能與佛法結(jié)合在一起，對(duì)于生死也就不覺得可怕，因?yàn)樯�死本�?lái)就像世俗的搬家一樣，只不過換了一個(gè)軀殼而已。

　　汐止肉身不壞的慈航菩薩，他曾有一個(gè)徒弟法名律航，是將軍退役下來(lái)的。因念佛念得太懇切，也希望師父能每天與他念阿彌陀佛，以往生極樂世界。慈航法師被他說得沒有辦法，只好說：“念佛往生，好，去！”馬上坐著就往生了，沒有氣了。在旁的徒眾一看，大驚失色，大家都怪律航法師說：“師父被你逼死了。”眾人吵吵鬧鬧的經(jīng)過了半個(gè)小時(shí)，慈航法師一息悠悠又醒來(lái)了。這時(shí)，他說了下面這些話：“修行各宗各派，各人自由；信仰諸佛世界，各人自由。”

　　所以，佛法提供給眾生的“解脫之道”，主旨在使人們有一合理的安排。譬如今天要出門去了，就得預(yù)備今天要住在哪里，萬(wàn)一下雨，要怎么辦？所以說修行的人，對(duì)于“死”是胸有成竹，無(wú)憂無(wú)懼的。

　　簡(jiǎn)單的說，佛法的萬(wàn)千法門，主要的目標(biāo)便是在為眾生解決生死問題。佛經(jīng)中提出的解決方式有很多種，一般而言，“念佛”是其中比較簡(jiǎn)易可行而且有效的方法，值得大家采行。