平等是宇宙人生的真理是佛法的根本

　　問(wèn)：現(xiàn)代“女權(quán)意識(shí)”抬頭，許多新時(shí)代的新女性高喊“女男平等”，請(qǐng)問(wèn)大師對(duì)“兩性平權(quán)”有什么看法？

　　答：“平等”是宇宙人生的真理，是人間的宗要，也是佛法的根本。在佛教經(jīng)典里，有關(guān)“平等”的教義、思想比比皆是。例如《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：“一切眾生平等。”《大智度論》說(shuō)：“凡夫與佛平等、無(wú)二無(wú)別。”《大般若經(jīng)》說(shuō)：“上從諸佛，下至傍生，平等無(wú)所分別。”《金剛經(jīng)》說(shuō)：“是法平等，無(wú)有高下。”現(xiàn)代人倡導(dǎo)和平，但因?yàn)闆](méi)有實(shí)踐平等，所以真正的和平不容易到來(lái)。

　　“平等”的世界，是最美好而真實(shí)的世界！佛陀講中道、緣起，歸納起來(lái)就是一個(gè)“平等”。佛教講“空”“有”之間的關(guān)系，最能說(shuō)明平等的意義：“空”未曾空，“有”未曾有，甚至“空”中生妙“有”，有無(wú)是平等一如也。所以在我們的人間，應(yīng)該沒(méi)有誰(shuí)大誰(shuí)小、誰(shuí)好誰(shuí)壞的爭(zhēng)論，所謂“放下屠刀，立地成佛”，就是對(duì)“佛性平等”的最好鼓勵(lì)。

　　甚至佛教講“不思善、不思惡”，有時(shí)候壞的也能看成是好的，例如在《講義》雜志上有一篇文章，談到有一位補(bǔ)習(xí)班的老師，因?yàn)榻虒W(xué)深受學(xué)生歡迎，受到同事排擠，當(dāng)時(shí)班主任以高薪留他，但他仍然決定另謀出路。數(shù)年后回顧往事，他看到當(dāng)年的同事因受高薪所困而放棄理想，這時(shí)不自覺(jué)地感謝起當(dāng)日與他發(fā)生沖突的同事，如果沒(méi)有對(duì)手，他哪里能有今日的成就？

　　將壞的變成好的，佛教稱(chēng)之為逆增上緣。就好像池塘里的污泥很骯臟，但是有污泥才能生長(zhǎng)蓮花；菩提和煩惱，看起來(lái)是截然不同的領(lǐng)域，但是酸澀的水果不正是經(jīng)過(guò)風(fēng)吹日曬才能變成甜美的果實(shí)嗎？《維摩經(jīng)》中維摩居士也說(shuō)：“譬如不下巨海，不能得無(wú)價(jià)寶珠，如是不入煩惱大海，則不能得無(wú)上智寶。”足見(jiàn)煩惱和菩提是平等一如，無(wú)二無(wú)別。

　　因此，我們生存的世間，雖是“一半一半”的世界，佛的世界一半，魔的世界也一半，但是佛的世界可以化魔為佛；就如男女也是一半一半，但是性格、能力、智慧，也是平等無(wú)差別的。

　　有人說(shuō)，男眾剛強(qiáng)有力，女眾難以望其項(xiàng)背；但是女眾慈悲柔和，柔能克剛，柔軟亦有所長(zhǎng)。所謂“從來(lái)硬弩弦先斷，每見(jiàn)鋼刀口易傷”，就拿我們的牙齒和舌頭來(lái)說(shuō)，牙齒堅(jiān)硬，但是人老了以后“齒牙動(dòng)搖”，最后終將一顆一顆掉光，但是人即使到死，柔軟的舌頭還是存在。所以世間任何事物都有其特長(zhǎng)，重要的是要能各展所長(zhǎng)、各司其用。

　　我們看一棟大樓，建筑得很崇高雄偉，但是如果沒(méi)有小小的螺絲釘把許多鋼板鎖在一起，也不能成其高、成其大，所以佛教講一個(gè)小小的沙石可以包容三千大千世界，這句話(huà)聽(tīng)起來(lái)好像不合事實(shí)，實(shí)際上有他深?yuàn)W的道理。

　　話(huà)說(shuō)有一個(gè)寺院的門(mén)口貼了一首對(duì)聯(lián)：“須彌藏芥子，芥子納須彌。”有一位書(shū)生看了以后很不以為然，他質(zhì)問(wèn)知客師說(shuō)：“須彌山藏一粒芥菜子，當(dāng)然說(shuō)得通；但是小小的一粒芥菜子，哪里能把一座須彌山藏到里面呢？這話(huà)說(shuō)得不合道理，叫人難以相信。”

　　知客師聽(tīng)了以后，反問(wèn)道：“先生，你們?nèi)寮乙灿袃删湓?huà)說(shuō)‘讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神’，請(qǐng)問(wèn)這一萬(wàn)卷書(shū)你讀到哪里去了？”

　　讀書(shū)人拍拍肚子，說(shuō)：“讀到我的肚子里面來(lái)了。”

　　知客師隨即拿了一本書(shū)，對(duì)他說(shuō)：“請(qǐng)你把這本書(shū)放到肚子里面去。”

　　讀書(shū)人恍然大悟：書(shū)的義理可以讀進(jìn)來(lái)，但是書(shū)本不一定要放進(jìn)來(lái)。這就是說(shuō)明，事中有理，理中有事，事理是彼此包容的，事理是一致的。

　　所以，佛教主張“事理圓融”，不僅從事相上看，更要從理上來(lái)會(huì)。就世間的相上來(lái)說(shuō)，有男女、老少、貧富、貴賤的差別；但是就理上來(lái)說(shuō)，每個(gè)人的佛性都是平等一如。只是一般凡夫總是在相上妄自分別，因此他所認(rèn)識(shí)的世間是千差萬(wàn)別的；反之，圣賢看世間一切皆平等。所謂“生佛平等、自他平等、有無(wú)平等、圣凡平等”，能用“平等心”看待世間，誠(chéng)所謂“愿將佛手雙垂下，摸得人心一樣平”，又何來(lái)男女的不平等呢？

　　因此，講到“兩性平權(quán)”的問(wèn)題，所謂：“心入于正受，女形復(fù)何為？”（《雜阿含》卷四十五）若從佛教的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，一切眾生皆有佛性，人人都是平等無(wú)二；唯有從佛教的精神、從佛陀的本懷來(lái)認(rèn)識(shí)人權(quán)、來(lái)發(fā)揚(yáng)平等的精神，才能為女性帶來(lái)平等的空間。