踏實(shí)的人生觀

　　踏實(shí)的人生觀，也可以說是禪的人生觀。此當(dāng)先從肯定自我開始，然后提升自我，到達(dá)消融自我。

一、肯定自我：

　　這是說明我們的人生必有一定的目的、意義、價值，也就是自信、自知、自我的立場肯定。人生何為？生命何用？很多人都有一個共同的疑問：為什么要到這世界來走一趟？人生為什么會不如意事十常八九？事實(shí)上，若能承認(rèn)我們既是為了受報而來，也是為了還愿而來，就會發(fā)覺到人生本身就是原因的事實(shí)，是很有內(nèi)容的，是值得珍惜的。

　　受報的意思，是我們除了這一生之外，過去還曾有過很多的一生又一生、一段又一段的生命過程；從過去無量世業(yè)所累積的種種罪報及福報，來到今生，然后延續(xù)下生，再到來生又來生。跟許多的過去世相比，我們于這一生之中的所作所為，非常有限。同樣地，所接受到、遭遇到的也極為有限。在現(xiàn)在生中，接受過去帶來的罪報及福報，同時又制造了不少的惡業(yè)及善業(yè)，準(zhǔn)備繼續(xù)受報。

　　當(dāng)我們知道了今生是由于許多過去世果報的累積，便能解釋為什么我們在這短短的一生之中，所付出的與所接受的，并不一定稱、相等、相平衡了。有些人，雖然付出的努力不多，卻能榮華富貴，集于一身；相反地，有些人雖然不斷努力，勤奮不懈，為善不在人后，才智不在人下，卻是命途多舛，身世坎坷，甚至潦倒一生。因?yàn)�，這一生的受報，不論好壞，都是為了對其過去多世以來的一切行為，盡著回收及補(bǔ)償?shù)娜蝿?wù)，有的是你還他人的債，有的是人家還你的債。

　　小時候，我心中曾有疑問：“為甚么在眾多兄姐之中，中有我一個天生的體弱多病？到底是媽媽不公平還是另有原因？”學(xué)佛之后，我知道，這都是自己帶來的。當(dāng)我在一九八八的回中國大陸探親，與家人團(tuán)聚時，我的三哥對我很羨慕，認(rèn)為我是全家人之中，最有福氣和最了不起的一個。后來，我告訴他有關(guān)我的生活：每天喝的是白開水，吃的只是青菜豆腐；每天只能有四、五個小時的睡眠，沒有假期，乃至生病之時，也得抱病工作；我沒有私人的錢財。三哥聽了便又覺得他比我更有福氣。因我相信，無量世來，我積欠眾生的一定很多，有力償還時能夠及時償還，也是一大福報。

　　人生一生之中，總會為某一件事，或向某一些人，作出若干許愿和承諾，也有一些是沒有特定對象的許愿和承諾，類似的許諾從無量生以來，不知已有多少。因此，人生在世，除了是受報，也是為了還愿；受報是為了克盡責(zé)任，還愿是為了實(shí)踐承諾。償債比較痛苦，還愿是心甘情愿的；償債是被動的受到逼迫，還愿是主觀的慷慨施舍。有人處處占你的便宜，時時纏著你不放，你便可通過佛教的觀念，最好是作還愿想，其次也作還債想；還愿是踐諾守信，還債是負(fù)責(zé)盡責(zé)；有悲愿救濟(jì)眾生是菩薩行者，有擔(dān)當(dāng)償還宿債是有德的賢者。能作如此觀想，遇到逆境現(xiàn)前時，心中便不會自怨怨人了。

二、提升自我：

　　這是教我們?nèi)绾螐囊粋�普通人，提升成為一個賢者和一位菩薩。在提升的過程當(dāng)中，首先當(dāng)放下自利益而提起眾生的利益。普通人在不甘愿的情況下吃虧，往往感到煩惱痛苦。假使我們能以菩薩的心行為榜樣，或是以自身來學(xué)習(xí)著修行菩薩道，便會知道菩薩為了眾生，會作無限的付出，而不執(zhí)著回饋；菩薩為了眾生的利益，便不計(jì)較自己為何吃虧，也不在乎自身為何受苦受難。無限制地付出自己的時間和金錢，乃至付出了寶貴的生命，也在所不惜，這就是菩薩的慈悲了。把一切利于眾生的事提起，且不在乎自己的損失，了不會引直起煩惱，那便是菩薩的智慧。當(dāng)你全心乃至全生命的付出之后，便已增長了菩薩的慈悲與智慧，豈不就是自我的提升嗎？

三、消融自我：

　　這是從有修有證，有施有受的層次，更進(jìn)一步，做到完全沒有“自我中心”的存在。從佛法的立場說，稱為“空、無相、無愿的三解脫門。“空”是三轉(zhuǎn)體空：無施者、無受者、無施的事物；“無相”是無四相：無我相、無人相、無眾生相、無壽者相；“無愿”是無四愿：無眾生可度、無煩惱可斷、無佛法可學(xué)、無佛道可成。這是八地菩薩以上的境界，叫做無功用行，雖其度盡眾生，不以為有眾生可度、已度者。

　　此于一般人而言，很難做到，但何妨心存向往，試著練習(xí)，當(dāng)你付出之時不是為求回饋，付出之后不再掛在心上。對社會大眾作了任何多大的貢獻(xiàn)，要想像著那是社會大眾共同的福報所感；相反地，由于有了讓你奉獻(xiàn)的機(jī)會，應(yīng)感激社會大眾成就了你的道業(yè)。

　　雖然這是道業(yè)，也不要覺得這是你做的一項(xiàng)功德；若能如此，雖尚未實(shí)證“無我”的境界，卻是有助于自我的消融。

四、超越的人生觀：

　　超越的人生觀，指的是已經(jīng)徹底得到解脫的圣人�，F(xiàn)舉出如下的一則禪宗公案來說明。

　　洞山良價禪師曾說：“直須向萬里地寸草處去始得。”接著又問：“祗如萬里寺寸草處，什么生去？”后來有人將此告知石霜楚圓禪師，石霜便云：“何不道，出門便是草。”萬里無寸草處不離處處都是草，超越了有草及無草，才能脫離執(zhí)著的煩惱。

　　《維摩經(jīng)》云：“非凡夫行，非圣賢行，是菩薩行。”又云：“非垢行，非凈行，是菩薩行。”又云：“罪、福為二，若達(dá)罪性，則與福無異，以金剛慧決他此相，無縛解者，是為入不二法門。”既不落于左，也不落右，即左即右，非左非右，才能不受束縛而左右逢源。

　　《六祖壇經(jīng)》云：“從前念、今念及后念，念念不被愚迷染。”心念不受外境所污，每一念都能明爭無染，離主觀也離客觀，心中無一物牽掛，便是超越的人生境界。正如《心經(jīng)》所說：“無智亦無得，以無所行故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙。”心無所求亦無所得，才有大智慧的顯現(xiàn)。