踏實(shí)的人生觀

　　踏實(shí)的人生觀，也可以說(shuō)是禪的人生觀。此當(dāng)先從肯定自我開(kāi)始，然后提升自我，到達(dá)消融自我。

一、肯定自我：

　　這是說(shuō)明我們的人生必有一定的目的、意義、價(jià)值，也就是自信、自知、自我的立場(chǎng)肯定。人生何為？生命何用？很多人都有一個(gè)共同的疑問(wèn)：為什么要到這世界來(lái)走一趟？人生為什么會(huì)不如意事十常八九？事實(shí)上，若能承認(rèn)我們既是為了受報(bào)而來(lái)，也是為了還愿而來(lái)，就會(huì)發(fā)覺(jué)到人生本身就是原因的事實(shí)，是很有內(nèi)容的，是值得珍惜的。

　　受報(bào)的意思，是我們除了這一生之外，過(guò)去還曾有過(guò)很多的一生又一生、一段又一段的生命過(guò)程；從過(guò)去無(wú)量世業(yè)所累積的種種罪報(bào)及福報(bào)，來(lái)到今生，然后延續(xù)下生，再到來(lái)生又來(lái)生。跟許多的過(guò)去世相比，我們于這一生之中的所作所為，非常有限。同樣地，所接受到、遭遇到的也極為有限。在現(xiàn)在生中，接受過(guò)去帶來(lái)的罪報(bào)及福報(bào)，同時(shí)又制造了不少的惡業(yè)及善業(yè)，準(zhǔn)備繼續(xù)受報(bào)。

　　當(dāng)我們知道了今生是由于許多過(guò)去世果報(bào)的累積，便能解釋為什么我們?cè)谶@短短的一生之中，所付出的與所接受的，并不一定稱、相等、相平衡了。有些人，雖然付出的努力不多，卻能榮華富貴，集于一身；相反地，有些人雖然不斷努力，勤奮不懈，為善不在人后，才智不在人下，卻是命途多舛，身世坎坷，甚至潦倒一生。因?yàn)椋�這一生的受報(bào)，不論好壞，都是為了對(duì)其過(guò)去多世以來(lái)的一切行為，盡著回收及補(bǔ)償?shù)娜蝿?wù)，有的是你還他人的債，有的是人家還你的債。

　　小時(shí)候，我心中曾有疑問(wèn)：“為甚么在眾多兄姐之中，中有我一個(gè)天生的體弱多�。康降资菋寢尣还�平還是另有原因？”學(xué)佛之后，我知道，這都是自己帶來(lái)的。當(dāng)我在一九八八的回中國(guó)大陸探親，與家人團(tuán)聚時(shí)，我的三哥對(duì)我很羨慕，認(rèn)為我是全家人之中，最有福氣和最了不起的一個(gè)。后來(lái)，我告訴他有關(guān)我的生活：每天喝的是白開(kāi)水，吃的只是青菜豆腐；每天只能有四、五個(gè)小時(shí)的睡眠，沒(méi)有假期，乃至生病之時(shí)，也得抱病工作；我沒(méi)有私人的錢(qián)財(cái)。三哥聽(tīng)了便又覺(jué)得他比我更有福氣。因我相信，無(wú)量世來(lái)，我積欠眾生的一定很多，有力償還時(shí)能夠及時(shí)償還，也是一大福報(bào)。

　　人生一生之中，總會(huì)為某一件事，或向某一些人，作出若干許愿和承諾，也有一些是沒(méi)有特定對(duì)象的許愿和承諾，類(lèi)似的許諾從無(wú)量生以來(lái)，不知已有多少。因此，人生在世，除了是受報(bào)，也是為了還愿；受報(bào)是為了克盡責(zé)任，還愿是為了實(shí)踐承諾。償債比較痛苦，還愿是心甘情愿的；償債是被動(dòng)的受到逼迫，還愿是主觀的慷慨施舍。有人處處占你的便宜，時(shí)時(shí)纏著你不放，你便可通過(guò)佛教的觀念，最好是作還愿想，其次也作還債想；還愿是踐諾守信，還債是負(fù)責(zé)盡責(zé)；有悲愿救濟(jì)眾生是菩薩行者，有擔(dān)當(dāng)償還宿債是有德的賢者。能作如此觀想，遇到逆境現(xiàn)前時(shí)，心中便不會(huì)自怨怨人了。

二、提升自我：

　　這是教我們?nèi)绾螐囊粋�(gè)普通人，提升成為一個(gè)賢者和一位菩薩。在提升的過(guò)程當(dāng)中，首先當(dāng)放下自利益而提起眾生的利益。普通人在不甘愿的情況下吃虧，往往感到煩惱痛苦。假使我們能以菩薩的心行為榜樣，或是以自身來(lái)學(xué)習(xí)著修行菩薩道，便會(huì)知道菩薩為了眾生，會(huì)作無(wú)限的付出，而不執(zhí)著回饋；菩薩為了眾生的利益，便不計(jì)較自己為何吃虧，也不在乎自身為何受苦受難。無(wú)限制地付出自己的時(shí)間和金錢(qián)，乃至付出了寶貴的生命，也在所不惜，這就是菩薩的慈悲了。把一切利于眾生的事提起，且不在乎自己的損失，了不會(huì)引直起煩惱，那便是菩薩的智慧。當(dāng)你全心乃至全生命的付出之后，便已增長(zhǎng)了菩薩的慈悲與智慧，豈不就是自我的提升嗎？

三、消融自我：

　　這是從有修有證，有施有受的層次，更進(jìn)一步，做到完全沒(méi)有“自我中心”的存在。從佛法的立場(chǎng)說(shuō)，稱為“空、無(wú)相、無(wú)愿的三解脫門(mén)。“空”是三轉(zhuǎn)體空：無(wú)施者、無(wú)受者、無(wú)施的事物；“無(wú)相”是無(wú)四相：無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相；“無(wú)愿”是無(wú)四愿：無(wú)眾生可度、無(wú)煩惱可斷、無(wú)佛法可學(xué)、無(wú)佛道可成。這是八地菩薩以上的境界，叫做無(wú)功用行，雖其度盡眾生，不以為有眾生可度、已度者。

　　此于一般人而言，很難做到，但何妨心存向往，試著練習(xí)，當(dāng)你付出之時(shí)不是為求回饋，付出之后不再掛在心上。對(duì)社會(huì)大眾作了任何多大的貢獻(xiàn)，要想像著那是社會(huì)大眾共同的福報(bào)所感；相反地，由于有了讓你奉獻(xiàn)的機(jī)會(huì)，應(yīng)感激社會(huì)大眾成就了你的道業(yè)。

　　雖然這是道業(yè)，也不要覺(jué)得這是你做的一項(xiàng)功德；若能如此，雖尚未實(shí)證“無(wú)我”的境界，卻是有助于自我的消融。

四、超越的人生觀：

　　超越的人生觀，指的是已經(jīng)徹底得到解脫的圣人�，F(xiàn)舉出如下的一則禪宗公案來(lái)說(shuō)明。

　　洞山良價(jià)禪師曾說(shuō)：“直須向萬(wàn)里地寸草處去始得。”接著又問(wèn)：“祗如萬(wàn)里寺寸草處，什么生去？”后來(lái)有人將此告知石霜楚圓禪師，石霜便云：“何不道，出門(mén)便是草。”萬(wàn)里無(wú)寸草處不離處處都是草，超越了有草及無(wú)草，才能脫離執(zhí)著的煩惱。

　　《維摩經(jīng)》云：“非凡夫行，非圣賢行，是菩薩行。”又云：“非垢行，非凈行，是菩薩行。”又云：“罪、福為二，若達(dá)罪性，則與福無(wú)異，以金剛慧決他此相，無(wú)縛解者，是為入不二法門(mén)。”既不落于左，也不落右，即左即右，非左非右，才能不受束縛而左右逢源。

　　《六祖壇經(jīng)》云：“從前念、今念及后念，念念不被愚迷染。”心念不受外境所污，每一念都能明爭(zhēng)無(wú)染，離主觀也離客觀，心中無(wú)一物牽掛，便是超越的人生境界。正如《心經(jīng)》所說(shuō)：“無(wú)智亦無(wú)得，以無(wú)所行故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無(wú)罣礙。”心無(wú)所求亦無(wú)所得，才有大智慧的顯現(xiàn)。