怎樣鑒別善知識

　　可以這樣說,我們?nèi)シ謩e誰是善知識,誰不是善知識,可以說在看經(jīng)書少的前提下是很難做到的,沒有一點佛學(xué)知識,光憑人去講那是非常危險的,危險到什么程度,我打個比喻,有一個盲人(一個瞎子)騎了輛摩托車,后邊的人說你加油啊,壞了,危險性更大了,就是這個意思。目標(biāo)不明確的時候,你僅僅是讓加油就壞了,我們學(xué)佛的人也是一樣,你沒有佛教的正確知見,只是剩下虔誠了。那就等于很危險了,是這個意思吧。馬路上被那些假和尚騙的不都是很虔誠嗎?大娘啊,捐個款吧,建寺院啦,好好好!過后罵了——假的,他不說騙錢的那個人是假的,把和尚都罵成假的了壞了,你看吧,拿出錢來,造了新的業(yè)。把著整個僧團(tuán)都罵了,有這種人吧?她就是有虔誠,沒有虔誠她不給人家錢,只剩下虔誠了。

　　所以佛教釋迦牟尼佛要求我們多親近善知識,前提是「善知識」方法是多我們現(xiàn)在來講,最大的善知識是?我們現(xiàn)在能找到的最大的善知識是誰能知道的,說說。居士:「經(jīng)律論」或者「三藏」對呀,我們現(xiàn)在所能夠親近到的最大的善知識就是【佛經(jīng)】記住。所以說,你的前提是誦經(jīng)誦的少,怎樣去分別誰是善知識,誰不是善知識,那就很危險了。因為我本來誦經(jīng)誦的少,我就是聽一個人講,這個人講的是對是錯,你怎么去分別呢?

　　所以說佛弟子,要想安全多讀誦「原經(jīng)文」,記住一條,「讀誦經(jīng)典」也有出世間功德,我們能否證果,能否開悟,能否往生憑借的是功德,事相上是通過念佛,但仰仗的是功德,沒有功德,這聲佛號你也提不起來。沒有功德阿彌陀佛在你跟前顯現(xiàn),你也看不到他,沒有功德,你怎樣去開顯智慧,功德哪來的?就是如理如法的長期的熏修,所以說我們多看原經(jīng)文,這是比較安全的,明白吧?接下來才叫多聽講。多聽講,多聽誰的講呢?多聽善知識的講,假如別人說,這個人講的好,講的大部分是佛的東西,你可以去聽,聽著聽著另外一個法師來講了,另外一個善知識講了,也是類似的那個問題,你聽著別人說他講的很好,你也可以聽聽,聽的這個過程當(dāng)中可以互補(bǔ),原理只要不違背佛經(jīng)原理。那他就是個善知識,形式上;方面上;層面上;他有可能講的不一樣,但是原理不可能不一樣,原理假如說有不一樣的地方。那么就有和佛不一樣的,這個人,講不一樣的這個人,如果你發(fā)現(xiàn)他講的,和佛講的不一樣了,那可以說這個人就不是個善知識。

　　論點上講,說法論意,皆合經(jīng)意,行此行者名善知識,說法論意皆合經(jīng)意就是無論他怎么講,無論怎么善巧,無論怎么方便,解釋的是佛的原理。這就叫善知識,所以說當(dāng)我們沒有去讀誦經(jīng)典,就開始分別那個是善知識的話。那很危險,你沒有一個很正確的標(biāo)準(zhǔn),即使是多聽講這個過程當(dāng)中,也不能放棄我們多誦經(jīng)典。包括凈土法門也是,凈土法門念佛求往生,念佛求往生非常方便。越方便,我們應(yīng)該越謹(jǐn)慎,越應(yīng)該決定成就,怎么才能決定成就呢?在念佛的同時,也要多誦經(jīng),剛才講到嘛,誦經(jīng)本來就是一種修行;誦經(jīng)本來他產(chǎn)生一種出世間的功德;誦經(jīng)本來能夠消業(yè);誦經(jīng)本來能夠開顯智慧;能夠積累福報;誦經(jīng)本來就是一種佛教史上的傳統(tǒng)的修行方式。佛教歷史上的傳統(tǒng)的修行方式是讀誦經(jīng)典。有的人以抄經(jīng)為終身的修行方法。那也是可以的,他也產(chǎn)生功德,當(dāng)你有了功德,再去念阿彌陀佛,容易上道。非常容易生歡喜心,非常容易產(chǎn)生法喜,明白嗎?非常容易和諸佛如來相應(yīng)。

　　原來我講過一個例子。我們是念佛的,突然間你有一天,你的鄰居家起了火了,你的鄰居在喊�？靵韼蛶兔Π�,你就說了,別擔(dān)誤我的時間,我念佛了。那不是個瘋子?那是佛弟子嗎?那是念佛嗎?阿彌陀佛現(xiàn)身在這里念佛的時候,你的鄰居失了火,他還去救助啊,這叫行善,行善就是念佛,是念的佛的行持,那當(dāng)我們做善事的時候,是和佛的慈悲愿力相應(yīng),這就叫念佛。是和佛的要求相應(yīng)。佛是什么要求呢?「眾惡莫做,眾善奉行,自凈其意,是諸佛教�！故侵T佛如來的要求,阿彌陀佛也應(yīng)該這樣要求。也是這樣要求的。眾善奉行,是不是?我們已經(jīng)說了過了,你認(rèn)為放生不是念佛嗎?你認(rèn)為過去的佛沒有放過生嗎?是吧,我們的現(xiàn)在的信眾,個別人啊,很可憐,很可憐。學(xué)會修行,知道怎樣去修行,剎那剎那都是在修行。