學(xué)佛多年煩惱越重，說(shuō)明你學(xué)佛學(xué)錯(cuò)了！

　　眾生跟佛是沒(méi)有差別的，眾生的當(dāng)體，或者我們的一念自心，當(dāng)下就是實(shí)相理體。我們?nèi)绻�起分別念，覺(jué)得眾生跟佛完全是有差別的，這就麻煩了。你把眾生理解成實(shí)有的，對(duì)佛也有執(zhí)著，那你就陷在實(shí)執(zhí)當(dāng)中了，這樣深重的實(shí)執(zhí)心就會(huì)產(chǎn)生障礙，讓你不可能跟理體相應(yīng)，當(dāng)然也就不可能與華嚴(yán)不可思議的解脫境界相應(yīng)。我們現(xiàn)在隨順眾生就是要對(duì)治實(shí)執(zhí)、斷除我執(zhí)，這樣就能與理體相應(yīng)。

　　從事相上，我們要盡量隨順眾生，從正、反兩方面好好去做，這樣對(duì)理體也會(huì)有極大的利益，在理上也更容易相應(yīng)。

　　從反面來(lái)講，你不要陷在實(shí)執(zhí)當(dāng)中，不要陷在自他的差別當(dāng)中。實(shí)際上自他是不二的，生佛是平等的。你如果起了分別念、妄念，那就不能念念隨順眾生、念念覺(jué)悟了，這樣你就念念起障礙。這樣念念以自私自利的心墮入在我執(zhí)、實(shí)執(zhí)當(dāng)中，當(dāng)然就造業(yè)了。如果我們起了這樣的心，自己就要懺悔。

　　從正面來(lái)講，我們要放下自我，了知沒(méi)有眾生跟佛的差別，沒(méi)有自他的差別，眾生和我的差別。放下所有分別，完全以一種平等心，“平等饒益一切眾生”，這樣去隨順眾生。眾生就是佛，利益眾生就是供養(yǎng)佛。當(dāng)然，每個(gè)人的修行境界有差別，但是不要緊，理論上我們大約要知道，然后盡量去做。

　　我們要盡量隨順眾生，放下自我、打開(kāi)氣量，不要在人我是非上斤斤計(jì)較。就像慈航法師的公案一樣，雖然表面上別人在損害你，但對(duì)你來(lái)說(shuō)，只要不起自他的分別，能起同體大悲，了知“眾生都是我們宿世的如母有情”，以這樣的大悲心去隨順眾生，我們自然會(huì)福報(bào)增長(zhǎng)、智慧開(kāi)發(fā)、與理相應(yīng)，這是絕對(duì)的。

　　我們要依這樣的佛法道理去聞思、抉擇，首先內(nèi)心對(duì)這個(gè)理要能夠真正信服、接受、認(rèn)同；接著在事相上，要在日常生活中，所見(jiàn)所聞之中，碰到了就盡量去做，就像慈航法師一樣。不要以為這只有慈航法師才能做到，其實(shí)我們?nèi)魏稳硕伎梢宰觥Ｖ灰�能這樣做，就能改變命運(yùn)，就像慈航法師一樣，馬上相貌就改變了。

　　這并沒(méi)有什么特別高深、特別難的，最主要的是我們要放下。首先理上要放下對(duì)自他、生佛差別的執(zhí)著，要有生佛平等、自他不二的理念。法界當(dāng)中沒(méi)有這些差別，我為什么要起分別心呢？理上接受了，接著在事相上，我們要了知正面所獲得的利益，反面生起深重執(zhí)著的危害、過(guò)患，正、反兩方面都了知之后，我們就自然而然，不得不去做了。

　　一開(kāi)始你可能主要還是在事相上做，但是這不要緊，盡量從事相上去做，盡量隨順眾生，以眾生為主，這樣與實(shí)執(zhí)相違，慢慢“我”就會(huì)被磨掉，就能放下我執(zhí)，實(shí)執(zhí)就會(huì)越來(lái)越輕、越來(lái)越淡，煩惱也會(huì)減輕。我們?nèi)绻�真正能夠這樣去修《普賢行愿品》的話，實(shí)執(zhí)就會(huì)越來(lái)越淡薄，煩惱也會(huì)越來(lái)越輕，修行也就能越來(lái)越相應(yīng)，往生的話甚至能上品上生。

　　相反，如果你學(xué)佛許多年，照樣煩惱一大堆，甚至比初學(xué)佛的時(shí)候煩惱還要重，那就說(shuō)明你學(xué)佛學(xué)錯(cuò)了。如果學(xué)佛學(xué)對(duì)的話，你的煩惱肯定會(huì)減輕。這也可以從你跟身邊道友的關(guān)系上去觀察。如果你經(jīng)常跟道友因?yàn)橐粌删湓捑推鹈�盾、猜疑，總是在是非上�?jì)較、轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去、小心小量，那就說(shuō)明你還沒(méi)有超脫出來(lái)，跟法還沒(méi)有相應(yīng)。

　　仁禪法師《普賢行愿品講記》