參話頭的心理過(guò)程

　　參話頭這個(gè)法門(mén)并不復(fù)雜，很簡(jiǎn)單。最初的時(shí)候，也許我們會(huì)感到很困難，這個(gè)困難來(lái)自于我們提起話頭有無(wú)從下手之感，有心緒茫然、心路堵塞之感，就是生活里面我們講的撞墻的感覺(jué)，就是“行到水窮處”的感覺(jué)，走到路盡頭的感覺(jué)，而這個(gè)法門(mén)的特殊恰恰是要讓我們處在這種感覺(jué)下。我們要轉(zhuǎn)身面對(duì)這種感覺(jué)，擁抱這種感覺(jué)。

　　因?yàn)?a href="/remen/wuliangjie.html" class="keylink" target="_blank">無(wú)量劫來(lái)，我們一向都是回避的，我們都是去找有滋味的、有理路的、有下手處的地方，我們向有滋味、有理路、有下手處的地方去行，發(fā)生作用的就是那個(gè)分別心；現(xiàn)在我們以話頭做工具，將心念扭轉(zhuǎn)回來(lái)，導(dǎo)向它自己，讓它去碰觸那個(gè)無(wú)從下手處，那個(gè)不會(huì)、不知處。

　　趙州和尚說(shuō)“狗子無(wú)佛性”，他為什么那么說(shuō)？我們會(huì)嗎？我們不斷地反躬自問(wèn)，我們并不會(huì)。這個(gè)所謂會(huì)，不是可以用一句佛言祖語(yǔ)、一個(gè)思維邏輯來(lái)應(yīng)付的，必須是你要體會(huì)到、體認(rèn)到，或親自看到趙州和尚在“無(wú)”字的回答之后的心地，所以這個(gè)“無(wú)”是趙州和尚自己受用的心地境界。我們只有契合到他的心地境界，我們才能算會(huì)，但是我們契合了嗎？沒(méi)有，所以不會(huì)。

　　我們就是要在這個(gè)不會(huì)、不懂處，在這個(gè)地方逼迫自己，所以參禪是很容易強(qiáng)化我們心力的，宗門(mén)的祖師也都是力量很強(qiáng)大的，大破大立。文革以后你看修復(fù)道場(chǎng)、恢復(fù)叢林，主要都是宗門(mén)下的大德來(lái)做的，這就是他們的心力強(qiáng)大。

　　我們?cè)谏�活中、工作中�?a href="/remen/rensheng.html" class="keylink" target="_blank">人生的路途上，也經(jīng)常會(huì)遭遇這種萬(wàn)念俱灰、無(wú)路可走、無(wú)從下手之感，而且我們對(duì)那種感覺(jué)是用負(fù)面詞匯來(lái)描述的，絕望啊，死灰啊，等等，而參話頭是讓我們正面地面對(duì)它，而且要不斷地通過(guò)提起話頭沖擊它、穿透它，在疑情的帶動(dòng)下穿透這個(gè)不會(huì)處，穿透這個(gè)不懂處。

　　所以你在生活和人生路上有什么呢？其實(shí)外面發(fā)生了什么事情是其次，不管什么事情，最終帶給你最大的壓力，無(wú)非就是這種感覺(jué)，但是現(xiàn)在我們要的就是這個(gè)不會(huì)、無(wú)路可走，因此我說(shuō)它能強(qiáng)化我們的心力，原因在此。

　　在這個(gè)階段，我稱(chēng)為鍛煉，鍛煉疑情，不斷地提起話頭鍛煉疑情。這個(gè)鍛煉，有一個(gè)時(shí)間積累以后，它會(huì)形成串習(xí)。串習(xí)就是習(xí)慣成自然，是通過(guò)不斷地重復(fù)達(dá)到的。當(dāng)這種串習(xí)形成的時(shí)候，心里已經(jīng)開(kāi)始有一些疑情了，開(kāi)始慢慢培養(yǎng)出一些疑情了。這個(gè)疑情也許不是百分之百，也許是三心兩意，但是當(dāng)你專(zhuān)一地提起話頭的時(shí)候，疑情就來(lái)了。

　　當(dāng)我們的心念和話頭能比較好地連接在一起的時(shí)候，然后進(jìn)一步地我們又能感受到身心的安定、專(zhuān)注，心和氣的一定的統(tǒng)一，這時(shí)候我們就能體驗(yàn)到一點(diǎn)專(zhuān)注和寧?kù)o。參話頭對(duì)我們也不再變得那么毫無(wú)滋味，但是在心念上仍然是沒(méi)有滋味的，注意，仍然是前面講的咬鐵橛，有滋味的可能是在身體。在很多修行人很重視的身體的感受上，你開(kāi)始有滋味了，那是因?yàn)槟阌袑?zhuān)注力了，但是身體的感受并不是我們的目標(biāo)。

　　有了這一種專(zhuān)注，在這中間可能會(huì)有各種各樣的禪坐境界，這取決于每個(gè)人不同的身心狀態(tài)，不同的業(yè)力因緣，過(guò)去生不同的善根。也許你會(huì)翻出很多嚇人的妄念，也許你會(huì)進(jìn)入到煩悶難耐的狀態(tài)，貪嗔癡的種子在內(nèi)心翻騰，如同一鍋煮沸了的水。也許你會(huì)經(jīng)驗(yàn)到身心進(jìn)去以后的各種奇特的感受，身體的感受消失，或者身體變大、變細(xì)，呼吸長(zhǎng)時(shí)間停頓等等。

　　所有這些都是光影門(mén)頭，都必須要放下，要透過(guò)，否則你就是半路打住了。因?yàn)槟莻�(gè)話頭我們?nèi)匀粵](méi)有真正的透過(guò)，所以要不斷地引話頭的疑情幫助我們穿透所有這些感受。

　　穿過(guò)這個(gè)領(lǐng)域以后，我們的心會(huì)變細(xì)膩，疑情會(huì)變細(xì)，話頭開(kāi)始逐漸成為我們身心一個(gè)很具體、很生動(dòng)、很直接的一個(gè)存在了。它不再是腦子里的一個(gè)概念、符號(hào)，而是我們身心直接感受到的一種存在。乃至于說(shuō)，我們舉手投足，看、聽(tīng)，好像無(wú)不是它，都是它，它跟我們已經(jīng)有凝聚力了。在這個(gè)時(shí)候你仍然要呵護(hù)，要不斷地用功，以后才有可能有真疑現(xiàn)前。

　　昨天我講這個(gè)真疑，其實(shí)它是一種妙觀，是我們心念在轉(zhuǎn)向心念自己，完全轉(zhuǎn)向內(nèi)。這個(gè)內(nèi)外是相對(duì)而言的，我們順著分別心去流動(dòng)就是向外，現(xiàn)在運(yùn)用話頭向它自己去逼迫，而這種逼迫到這個(gè)時(shí)候已經(jīng)成為一個(gè)連綿不斷的過(guò)程，所以真疑現(xiàn)前其實(shí)就是妙觀現(xiàn)前，就是勝觀現(xiàn)前，就是不疑而自疑。

　　心念會(huì)很綿密地生起觀，或者說(shuō)生起疑——不管用什么詞，都是那個(gè)東西。那么到這個(gè)時(shí)候，你要放下就很難，但是雖然是這樣，也需要呵護(hù)——所謂的呵護(hù)，就是不要有其他因緣中斷你的功夫。

　　依照祖師們所講，一旦你進(jìn)入到真疑現(xiàn)前，連綿不斷，可能你白天黑夜、晚上睡覺(jué)都是它了，舉手投足都是它了。在這種情況下，高峰原妙祖師講過(guò)一句話，當(dāng)然他前面講的都是真疑，但是他說(shuō)的其實(shí)就是真疑現(xiàn)前，他說(shuō)這個(gè)情況下，如果七天之內(nèi)你還不開(kāi)悟的話，我下拔舌地獄。

　　所以真疑現(xiàn)前，那個(gè)時(shí)候你其實(shí)也沒(méi)有念頭去想開(kāi)悟的事了，你也不會(huì)再跑出來(lái)一個(gè)念頭去等待一個(gè)什么境界出現(xiàn)了，成佛、開(kāi)悟、修行這些執(zhí)著都放下了，那個(gè)時(shí)候的念頭是真實(shí)的，你還有一個(gè)其他的什么念頭——“我要搞什么”，那就是問(wèn)題了，所以這個(gè)念頭是純一無(wú)雜的。

　　祖師說(shuō)，這個(gè)純一無(wú)雜的念頭綿綿密密地生起來(lái)，開(kāi)悟是早晚的事，早晚都會(huì)引爆。時(shí)間越成熟，你就越可能引爆它。但是在古代，如果有好的善知識(shí)、好的師父在旁邊，再臨門(mén)一腳，助推一下、點(diǎn)撥一下，一棒一喝，或者乃至使一個(gè)眼色，可能學(xué)人就會(huì)當(dāng)場(chǎng)悟入�。∷�以說(shuō)，禪的修行說(shuō)起來(lái)也并不復(fù)雜。

　　本文選自：明海大和尚《無(wú)門(mén)關(guān)夜話》

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