《胡潤百富》專訪西園寺濟(jì)群法師

　　——《胡潤百富》專訪西園寺濟(jì)群法師

　　秦媛如意

　　轉(zhuǎn)自2008.4期,慈善排行榜五周年

　　放眼天下,許多中外企業(yè)家都為慈善作出了表率,但是慈善同時(shí)也招來非議。經(jīng)常有人抱怨某些慈善機(jī)構(gòu)因?yàn)楸O(jiān)督管理不利,善款不能善用;也有企業(yè)家的善行被認(rèn)為是炒作宣傳;更有受助者漸漸不思進(jìn)取養(yǎng)成惰性。凡此種種,所以人們常感嘆“人心不古”。那么,這些與“善”相悖的事情是如何產(chǎn)生的?慈善的核心到底是什么?善款如何得到善用?為此我們專門走訪了蘇州西園寺高僧濟(jì)群法師,希望找到精神上的答案。而我們堅(jiān)信的是,企業(yè)家越來越有心從事慈善事業(yè),這絕對(duì)不是偶然。

　　《胡潤百富》:在您眼中慈善的核心精神是什么?

　　濟(jì)群法師:是慈悲。慈善的行為,應(yīng)該出于純粹的慈悲心而非其他。其實(shí)我們每個(gè)人都會(huì)有或多或少的悲憫之心,但這種悲心往往是狹隘而有條件的,比如與我有關(guān)或有好感的人,即便無關(guān),至少也是不反感的,總是離不開個(gè)人好惡。但佛教所提倡的慈悲卻有著更為深遠(yuǎn)的內(nèi)涵,那就是“無緣大慈,同體大悲”。所謂無緣大慈,是不分親疏、平等給予快樂。所謂同體大悲,是沒有自他之別,對(duì)眾生所有苦痛皆能感同身受。唯有這樣,才能成就圓滿的慈悲。

　　佛教還認(rèn)為,真正的慈悲是要幫助人們究竟解決生命的痛苦,這不僅指物質(zhì)問題,還包括心靈困擾;不僅指現(xiàn)實(shí)問題,還包括生死大事。從佛法觀點(diǎn)來看,心才是一切問題的根源所在。只有解除人類生命中的永恒困惑及心靈內(nèi)在的無明煩惱,才能從根本上鏟除痛苦之源,獲得究竟安樂。

　　《胡潤百富》:現(xiàn)代社會(huì),在商業(yè)文化和社會(huì)功利主義盛行的當(dāng)下,因?yàn)樯�存壓力�?很多人在得與失的問題上找不到平衡點(diǎn),患得患失,予取予求,包括對(duì)待慈善事業(yè)也是一樣,慈善在很多情況下不具有力量,被懷疑、侮蔑甚至以怨報(bào)德,面對(duì)這種情況,如何修得您所說的慈悲心?如何推近民心向善?

　　濟(jì)群法師:要平衡得失,首先需要對(duì)因果有正確理解。因果有二,一是外在因果,即由言行導(dǎo)致的客觀結(jié)果;一是內(nèi)在因果,即由言行逐步造就的生命品質(zhì)。很多人做慈善或宣揚(yáng)慈善時(shí),只是將之作為社會(huì)大眾推崇的道德行為。如果定位于這種外在因果,往往會(huì)在付出后希求社會(huì)或受助方認(rèn)同,以此作為回報(bào),這就難免摻雜功利心,甚至演化為一種變相貿(mào)易。或是因?yàn)榭床坏?a href="/remen/xingshan.html" class="keylink" target="_blank">行善的及時(shí)回報(bào)而失去動(dòng)力。事實(shí)上,慈善應(yīng)該是由慈悲心發(fā)出的自覺行為,并在實(shí)踐過程中使慈悲心得到增長,人格得到完善,生命品質(zhì)得到提升,這才是行善的最大回報(bào)。而不在于外界如何看待,也不在于受助者是感恩或誤解。如果我們認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),認(rèn)識(shí)到慈善對(duì)生命改善的意義,就會(huì)有源源不斷的動(dòng)力,就像人們認(rèn)識(shí)到事業(yè)、財(cái)富重要時(shí)會(huì)不懈追求那樣。

　　至于推進(jìn)“民心向善”,應(yīng)該從兩方面著手。首先,是幫助民眾正確認(rèn)識(shí)慈善行為對(duì)于自身生命改善的意義,也就是當(dāng)下利益(令內(nèi)心調(diào)柔安樂)和長遠(yuǎn)利益(令生命品質(zhì)得以提升)。其次,需要大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中高尚的道德理念,如儒家提倡的仁義,墨子呼吁的兼愛,大乘佛教倡導(dǎo)的慈悲濟(jì)世精神,這些思想都是鑄造慈悲品質(zhì)不可或缺的基礎(chǔ)。

　　心理呵護(hù)重于單純物質(zhì)幫助

　　《胡潤百富》:寺院目前主要從事哪些慈善活動(dòng)?

　　濟(jì)群法師:寺院的慈善活動(dòng)主要有兩類,一是側(cè)重于精神,通過講座、共修、禪坐及書刊音像等方式,幫助人們樹立正確的人生觀念,建立健康的生活方式,從而在各種順逆境界中擁有良好心態(tài),擁有直面問題的勇氣和解決問題的智慧。二是側(cè)重于物質(zhì),通過扶貧濟(jì)困、助學(xué)救孤、義診施藥、環(huán)保護(hù)生等方式,使遭遇困難者得到具體幫助。

　　《胡潤百富》:在您所提及的慈善行為中,經(jīng)濟(jì)救濟(jì)和心理呵護(hù)是一種什么樣的關(guān)系?如何去呵護(hù)人的心理健康?

　　濟(jì)群法師:經(jīng)濟(jì)救濟(jì)和心理安撫有著共同的目標(biāo),就是幫助我們建立幸福人生。因?yàn)??濟(jì)基礎(chǔ)和良好心態(tài)正是構(gòu)成幸福指數(shù)的兩大部分,其中又以心態(tài)更為重要。沒有好的心態(tài),即使身家億萬,錦衣玉食,也只能帶來一些暫時(shí)的滿足,卻無法從中獲得長久、穩(wěn)定的幸福。我們?cè)谏�活中可以看�?同樣的物質(zhì)條件和生活環(huán)境,有些人能知足常樂,有些人卻怨聲載道,煩惱重重,原因何在?正是不同心態(tài)使然。

　　經(jīng)、濟(jì)救濟(jì)固然重要,但它所能解決的問題是暫時(shí)、局部的。如果不從根本上著手,人們就會(huì)不停地尋求外在幫助,甚至因受助而滋生懶惰、依賴等不良心理。所以說,在解決物質(zhì)問題的同時(shí),還要幫助大眾建立積極健康的心態(tài),解除產(chǎn)生痛苦的心理基礎(chǔ)。佛教所說的普度眾生,就是要從物質(zhì)和精神兩方面使之獲得安樂。

　　在通常觀念中,需要心理幫助的只是那些心理疾病患者。事實(shí)上,普通人也都需要心理幫助或引導(dǎo)。人類的一切問題,歸根到底是因?yàn)閷?duì)生命自身的無知而產(chǎn)生,即佛教所說的無明。因?yàn)榭床磺迳�命真�?就會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤的人生觀念,由此形成各種惡性需求。許多人一生都在這些錯(cuò)誤觀念及混亂情緒中奔忙,實(shí)在辛苦!佛教所說的解脫,便是要引導(dǎo)人們走出心靈的誤區(qū)。

　　《胡潤百富》:寺院目前是通過什么渠道與尋求幫助者建立聯(lián)系的?據(jù)您了解,有多少機(jī)構(gòu)和個(gè)體建立了幫扶關(guān)系,有多少人得到了幫助?

　　濟(jì)群法師:渠道大致有三類:一是弱勢群體自行找上門來,二是由信徒或相關(guān)機(jī)構(gòu)介紹而來,三是通過義工社區(qū)走訪等方式找到幫扶對(duì)象。此外,寺院弘法部、慈善會(huì)等機(jī)構(gòu)與社會(huì)上的孤兒院、養(yǎng)老院、福利院、救助站及民間互助組織等多有互動(dòng)關(guān)系,并參與各地突發(fā)災(zāi)難的救助,但我不清楚究竟有多少人得到佛教的慈善幫扶。

　　善款如何善用?

　　《胡潤百富》:佛教慈善在善款的募集、使用和管理上如何分配?如何最有效地使用這些善款,保障這些善款用到最有需要的人身上?

　　濟(jì)群法師:佛教慈善善款來源主要有三:其一,來自信徒的專項(xiàng)捐贈(zèng)。其二,來自寺院的功德金或其他收入。其三,來自會(huì)員繳納的會(huì)費(fèi)。

　　善款的使用原?則是根據(jù)施主意愿而�？顚Ｓ�,若捐款者沒有明確意向時(shí),則可進(jìn)行統(tǒng)籌安排。在佛教團(tuán)體中,對(duì)資金的管理主要從設(shè)立制度、嚴(yán)格管理和加強(qiáng)因果觀念兩方面著手。作為慈善事業(yè)的參與者,必須有濟(jì)世的悲心并深信因果。在此基礎(chǔ)上,再以規(guī)范的財(cái)務(wù)制度作為保障。

　　在使用方面,除落實(shí)在扶貧幫困、助學(xué)救孤、義診施藥、環(huán)保護(hù)生等傳統(tǒng)慈善項(xiàng)目外,主要用于大型救災(zāi)及刊印弘法書籍。在具體落實(shí)過程中,主要通過事先走訪、專項(xiàng)落實(shí)、事后跟蹤等操作流程,使善款得到有效使用。

　　至于向大眾傳播善念,我認(rèn)為,關(guān)鍵還是在于對(duì)善的正確認(rèn)識(shí)。社會(huì)上對(duì)善行的宣傳也很多,但除了讓大家感動(dòng)一番以外,未必能令人見賢思齊。原?因何在?正是因?yàn)闆]能深刻揭示出慈善行為的人生價(jià)值及對(duì)生命改善的意義,這就必須從觀念上進(jìn)行調(diào)整。然后,通過政府重視和媒體力量等有效途徑,將這種理念傳達(dá)出去。

　　《胡潤百富》:如今參與慈善的人越來越多,很多企業(yè)家和社會(huì)名流都積極加入到慈善活動(dòng)中來,您如何看待這個(gè)問題?

　　濟(jì)群法師:這是一個(gè)好現(xiàn)象,代表他們物質(zhì)水平和人生追求的提高,開始有更多的社會(huì)責(zé)任感。但對(duì)某個(gè)行為的評(píng)判,關(guān)鍵是看動(dòng)機(jī),也就是“發(fā)心”。就慈善來說,同樣存在不同的發(fā)心,有些可能是出于慈悲,也有些可能帶有功利色彩,甚至將造勢擺在首位。但只有以慈悲心來做,才是真正的慈善行為。否則的話,即使在客觀上起到扶貧幫困的作用,這些行為本身還是會(huì)打折扣的,也難以對(duì)提升生命品質(zhì)起到多少作用。

　　此外,隨著時(shí)下越來越多企業(yè)團(tuán)體和個(gè)人都來發(fā)心做慈善,也需要完善相應(yīng)的政策機(jī)制,同時(shí)也需要主管部門革新觀念,為更多民間慈善機(jī)構(gòu)的涌現(xiàn)提供引導(dǎo)和規(guī)范。否則水源大,出口小,慈善資源擁堵,也是一種浪費(fèi)。